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东海指月录(问答71--75)

   东海指月录(问答71--75)

   71问茶: 枭兄(我想我还有资格这样称呼你):虽然,与你在纵相问题上的看法也许有差别,然而在横相上(入世)你却将呆滞僵化的儒学,发挥出制高无上的新意,把滞水变活水,使儒学有了生机,受益者难以估量,堪称几百年一遇的大师也不为过.或说,这评价是否自贱.非也.枭兄之言,吾之心声;枭兄之才力,吾不及也.(加帖在猫眼看人枭文《称称你的骨头有多重(新稿)》后)

   东海老人答:多谢慧赏,足见问茶为人为学的真诚。但请允许我直言,“呆滞僵化的儒学”之言不当。先秦儒学最重权道、最讲时中之义,儒学在根柢处本就生动活泼,绝无呆滞僵化之处。儒学的“呆滞僵化”的表层,是历史的积淀、俗儒的“误用”及世人的误会所致。也就是说,儒家的某些表层问题是历史的问题、人的问题而不是儒学本身的问题。比较中西其它学说,儒学就算表层有问题,也是最小最轻的。2008-12-26

   72拘谨氏:你称自己的诗为偈。你不知道,诗是诗,偈是偈。偈,乃梵语偈他的简称,华译为颂,指一种略似于诗的有韵文辞,通常以四句为一偈。这是《常用佛学词典》上说的。而且,偈是在说法中说的,是没有标题的,不象诗词。不懂别冒用。东海老人答:

   称你为拘谨氏是客气的。千万别学金石流之流,什么东西都一知半解,偏爱乱扯、妄言、“装”(装b也),什么场合都要装、什么人面前都敢装,不装就会死似的(你问的这些话是从书上抄来或干脆就是抄袭金石流的吧?)。这样自欺欺人闹下去,永远不会有出息,永远别想学到真学问、真功夫。

   《常用佛学词典》上说的并不全面。偈,佛经中的唱颂词,偈文,偈句,偈言,偈语,偈诵,均为梵语“偈佗”,均可称偈。偈是佛经体裁之一,主要有两种:一曰通偈,由梵文32个章节构成;二曰别偈,共四句,每句四至七言不定。偈,华译为颂。颂,通指以颂扬为目的的诗文,常以情调激扬、风格精炼、诗行长短不一和诗节形式复杂为标志。

   东海一些排列比较整齐、比较适合朗诵的作品(有一部分还可以谱成歌唱),难道不正是“一种略似于诗的有韵文辞”?(其实偈并不要求押韵),称之为偈,不亦宜乎。东海诗作中凡称为偈者,内容多是咏赞颂扬良知或与良知及与儒家义理有关的,可称为儒家偈、良知偈、东海体偈或新式偈或现代偈。诗可以现代化,偈何尝不可?至于标题,偈本来没有,到我这里升级了或“长大”了,独立出来了,有名字(标题)了,不可以么,傻蛋?

   另外,装b人士往往品质有问题,一边装,一边偷----古人叫“窃法”----然后再到别人面前去装。终究是自误。你要小心了!以后有问题,可以老老实实请教,再敢装逼,我让你变成百分百傻逼万劫不复。2008-12-26

   73精卫:人人具足良知,只是自知与他知的问题! 学儒能学到枭兄的份上没有几个,历史上的那几个自成一家的大儒,虽有其名,但远未有其果,都属于阐述型的大家,都属于学的层次,而一枭兄是学有所成,自成一家的,大良知可与佛性,魔性,兽性,神性相比,也是人性的一个侧面,是通天达地的,孔夫子虽有关于良知的说道,但只是从实用做人的角度阐述的,没有把良知上升到本体层面来阐述的,枭兄是从本体层面来认识阐述良知的,这种认知是学儒的结果,所以说,枭兄是儒家,是学有所成的大儒家,是自成一家的大儒家,翻开所有的儒家经典,从未有人像枭兄这样阐述和认识良知的,可谓前无古人,这不就是一个登高展望吗?这不就是儒学的又一高峰吗?这样的儒学比那些注角学者,马屁学者,卖弄知识的学者不知要高多少呢!试问,当代所有学儒的人,有谁能自成一家,达到本体的层面?唯有老枭!这还不够吗? 当然,枭兄也是刚刚驻足峰巅,还有很多开拓性的工作要做,所以还不能满足所有人的需求,但这需要时间,请给老枭时间,他一定能干好的! 只要枭兄抓住本体这个层面不放,深而广之地开凿下去,定能成为一代学豪! 整个宇宙好比一个大皮球,从任何一点都可以直指球心,良知就是其一,希望枭兄早点凿穿它,给世人一个惊喜!到那时,枭兄的大良知学就可以华山论剑了!绝对是一代宗师!再赋诗一首,以表敬意:自古儒学多奇才,而今东海再高攀,良知勘比神释道,儒家从此不一般!(发于宗教论坛《东海指月录(问答63--70)》帖后)

   东海老人答:精卫君对东海大良知学与良知信仰颇有理解,是最早予以肯定并称誉的为数不多的当今“江湖”高智人士之一。我是将赞誉之词视为对自己的勉励的,为免误导,其中有两个问题特予指出。

   一、尽管东海良知、本体的认知与王阳明有所不同(《大良知学纲要》),但必须郑重说明:“从本体层面来认识阐述良知的”的,并非东海而是王阳明。

   二、“大良知可与佛性,魔性,兽性,神性相比,也是人性的一个侧面”,此言不当。东海学中的良知并非仅指“人性的一个侧面”,而是以之指称人的本性。本性是本有的无漏的,高于习性而涵盖习性,故作为本性的良知是超越魔性兽性的一种至善。

   如用王阳明的话说,良知是“无善无恶心之体”,习性就是“有善有恶意之动”,习性分而为善恶,魔性兽性相当于恶意恶习。就象欲望一样(欲望是本性的作用之一),本身是无善无恶、超越善恶概念的至善,但发而不“中节”,就成了恶念乃至恶行。2008-12-25

   74浑浑氏:有人说:“佛法只是一颗真心:妙悟不在多言。”历代儒家大师,包括孔子在内也不多言。你一说就是上千万字,是否正说明你还没“妙悟”?

   东海老人答:悟道不在多言,但传道授业解惑,却须“多言”。孔子一生循循善诱、诲人不倦,必是“多言”之人,留传下来不多,是当时条件所限----释尊说法四十九年,如非弟子们结集,也是没有佛经千万部传下来的。历代大儒确有不爱多言者,象一些理学家,就很吝言,但“爱多言”、好著述者更多。历代大儒(包括佛道大师们)留下的无量著作就是最好的证明。

   另外,时代不同,对象不同,一些问题言不言、言之多寡也当因之而异。孔子对“性与天道”可以寡言或不言,理学家如不言,新儒家如寡言、东海儒家如不进一步深言,就是失职。孔子对颜子、释尊对大迦叶可以偷个懒(寡言或不言),对其他弟子就得多言。东海有机会偷懒吗?

   “佛法只是一颗真心:妙悟不在多言。”没错,但拿来批评传道授业解惑者多言,就是混扯。2008-12-25

   75comeandgo:PS:不和他们来往,但要把他们当作可怜的病人儒学用以治德残,哲学用以疗智弱,雄辩用以驳恶棍傻逼,豪情用以抗专政独裁。希望东海老人用此四君子汤以济世,阿们阿们。(跟于《吾门只向豪杰开》)

   东海老人答:四君子汤,妙语好汤。其实儒学可以涵融其余三汤。因为,儒学是致良知的捷径或曰妙药。良知是大善大德,自然有豪情,良知是大智大慧,自然能雄辩。只不过,恶棍仅靠雄辩无用,傻逼仅靠雄辩不够。理论上的雄辩仅对相对真诚有智的人士才有效。儒者济世度人,还须让良知进一步体现为文明之政治、先进之制度和社会之不断进步。

   你的四君子汤让我想起了唐代的著名禅师、寿星石头希迁的“道德处方”。他写道:

   "好肚肠一条,慈悲心一片,温柔半两,道理三分,信行要紧,中直一块,孝顺十分,老实一个,阴骘全用,方便不拘多少。"服用方法为:"此药用开心锅内炒,不要焦、不要躁,去火性三分,于平等盆内研碎,三思为末,六菠萝蜜为丸,如菩提子大,每進三服,不拘时候,用和气汤送下。果能依此服之,无病不瘥。切忌言清浊,利己损人,肚中毒,笑里刀,两头蛇,平地起风波,这几点速须戒之。""以前十味,若能全用,可以致上福上寿。"

   这是传统道德修养的处方式阐述,也是有德者寿之观点的形象化表述。2008-7-26东海老人 首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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