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东海一枭(余樟法)
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德不孤立,花不独开(新稿)

   德不孤立,花不独开(新稿)

   一《论语•里仁二五》:子曰:“德不孤,必有邻。”心学网儒者翻译为:孔子说:“拥有德性不会让人感到孤单,必然会有志同道合的人来亲近。”

   有同道问我对不对,并说心学网陈复师徒正在开展一场“有德性的人到底会不会感到孤单”的讨论。

   对“德不孤,必有邻。”这句话,此译有误,不仅句子拙劣不通而已。德不孤是“事实陈述”,加一“必”,更是对“德不孤”的强调,根本不是“感觉”层面的问题。“拥有德性的人”自己“感觉”如何,让人“感觉”如何,并不重要,更改变不了“德不孤”这一事实。仅仅从“感觉”层面去理解和讨论,未免肤浅化、狭隘化和情绪化。

   当今学者翻译论述经典时,每好另辟蹊径自作聪明,热心传道反成误导,不可不慎啊。偶阅心学网诸儒对经典的解读,非误则偏,令我不能不为广大读者忧,为儒家正道忧!

   钱穆将这句话译为:“有德之人,决不会孤立,必然有来亲近他的人。”不错。然复须知,“必然有来亲近他的人”不是“德不孤必有邻”的唯一体现。与有德者比邻而居当然好,天涯若比邻也是好,只要知道“德不孤必有邻”这一事实,知道自己不孤单,知道必有人与自己同得于道,就好。至于是等人来亲近还是主动去亲近,无所谓,不妨酌情而定。

   二钱穆认为,《论语•里仁二五》中这句话意思是,有德之人纵处衰乱之世,亦不孤立,必有同声相应,同气相求之邻,如孔子之有七十二弟子。

   不错,但钱穆所言,意有未尽。“德不孤,必有邻。” 所阐述的不仅是“德”之事实特征,更不是一般意思上的人以群分物以类聚的道理。因为,无德之人也常常“同声相应,同气相求。”所谓一丘之貉,狼狈为奸是也。

   这句话更揭示了“道”、也就是宇宙本体和生命本性的真相。“德不孤”是宇宙生命本体的必然规律。宇宙生命是一个全息的整体,人类生命尤其如此,道的普遍性决定了德的相通性与普及性。

   得于道之谓“德”,而道不是任何人私有的,我能得,别人也必有机会,因为人人本性相通、良知相通。道不会只孤立地“德”于一个人身上,不会只让一个人孤零零地得。孔子还说过“十室之内,必有忠信如丘者。”这是“德不孤”的另一种表述。

   就象花开有迟早但任何花朵必不独开一样。纵然少数枝头得风气之先,花开得早些,但绝不会持久“独开”。又如我在《我为儒家报春来》中所说:

   “在宇宙生命全息系统里,我不是孤立的,在人类社会、在中国,我更不是孤立的。真理大道在这个时代,无论怎样衰微,我明白了,也必有他人能明白。至少会因我而促动更多人明白。东海思想纵然超前绝不孤零,纵然孤零也是暂时的。于无声处,二枭三枭乃至千枭万枭必将继我而来。”

   三有德性的人会不会孤单或感到孤单?见仁见智,人见人殊,没有一定之规,不可一概而言。这个问题泛泛而论,没什么意义。

   比如,从长远、从“道”上着眼,德不孤起,有德者不会孤单;而从一时一地、从世俗角度看,有德的人,孤单也是有所难免的。

   从感觉层面讲,如果有德性指得于“道”,致得良知、明了明德,有孔颜之乐可享,有“天下万物一体之仁”之感,并且如殷仲堪所说:“推诚相与,则殊类可亲;以善接物,物亦不皆忘以善应之,是以德不孤焉,必有邻也。”自然不会感到孤单;如果有德性指一般的做人好、品德高尚,在一个道德普遍堕落的时代,也可能会特别地感到孤单呢。2008-3-5

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