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张成觉文集
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·地府篇(4)
·地府篇(5)
·地府篇(6)
·地府篇(7)
·地府篇(8)
·地府篇(9)
·地府篇(10)
·地府篇(11)
***《薪火傳承》名醫岑澤波傳
·《薪火傳承》名醫岑澤波傳(一)地利天時
·《薪火傳承》名醫岑澤波傳(二)八代懸壺
·《薪火傳承》名醫岑澤波傳(三 )下渡歲月
·《薪火傳承》名醫岑澤波傳(四)大學時光
·《薪火傳承》名醫岑澤波傳(五)疾風勁草
·《薪火傳承》名醫岑澤波傳(六)移斗轉星
·《薪火傳承》名醫岑澤波傳(七)勇往直前
·《薪火傳承》名醫岑澤波傳(八)傳薪後輩
·《薪火傳承》名醫岑澤波傳(九)雛鳳新聲
·《薪火傳承》名醫岑澤波傳(十)大洋彼岸
·《薪火傳承》名醫岑澤波傳(十一)光華處處
·《薪火傳承》名醫岑澤波傳(十二)再創新猷
·《薪火傳承》名醫岑澤波傳(十三)縱論人生
·《薪火傳承》名醫岑澤波傳(附錄)
***
·反右要害是违宪及非法
·毛岂曾真抗日---纪念七七事变七十周年
·“六四”“邓大人”一国两制——读邓林讲话有感
·偉大的平凡 -------科龍貝行遐思/朱启平
·游美六首
·歷史豈容任意歪曲---评司鹏程、高瑜谈‘反右’文
·反共未必可嘉 無言豈必懦夫
·反思必要 懺悔無需---三评司鹏程、高瑜谈‘反右’文
·研究中共切忌以訛傳訛---從港報簡介毛思想談起
·中國能樹立好榜樣?——也談‘和平演變’
·時勢與國情——57年右派自由主義者的盲點
·痛哉新記《大公報》諸賢---有感于《大公報名記者叢書》
·皖南事变祸根在毛
·项英与毛有私怨
·记名作家翻译家巫宁坤教授
·‘傲笑公卿’无奈君无道--记著名女记者子冈
·狂飙起 杏林大树倾——记中研院院士李宗恩教授
·飞沙走石 岂将红柳折--记著名美学家高尔泰
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·包容岂能无限度?---也谈‘蔡元培悖论’
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·请勿苛责‘知识人’——与刘晓波商榷
·民意岂可轻侮?——携孙参加香港争取普选游行记略
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·同是天涯沦落人——香港幸存右派一瞥
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·‘文化沙漠’钻天杨——读《文苑缤纷》随感
·谁领导曹雪芹?——从文学家的任务说起
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图未穷而匕已见——评沪公安称“只有一国,没有两制”

   最近正值美国大选,又处金融海啸的非常时期,加以海协会长陈云林率团访台,港人的目光大抵关注上述焦点新闻,却忽略了一桩发生在身边的事件,那就是本港五七学社举行记者招待会,透露“一国两制”已被内地公安弃若败屐。时当深秋时节,“梧桐一叶落,天下共知秋”,此事虽小,却耐人寻味也。

   以往本港报刊常以“避秦”形容1949年前后南来的同胞之心态。回归数年后北上发展成为潮流,该词语日益少见。这显然并非由于紫禁城极权暴政已经改弦易辙,而是因为深圳河南北同属一国,避无可避,除非移民海外。加以北京一再重申内地与香港实行“两制”,最低限度司法管辖依旧有别,故港人仍可生活于原先的一片桃源乐土,得享自由、人权与法治。

   不过,随着邓公仙逝日久,“一国”已非旧貌。时移世易,既然华国锋曾经背了28年的“凡是派”之首的恶名可以去掉(此乃好事),则凡是邓公说过的也未必一定要恪遵毋违,其“五十年不变”的“既定方针”亦大可修正。故日前上海公安公然向本港市民陈愉林声称:“香港是中国的,只有一国,没有两制”,完全可以理解,港人对此不必大惊小怪也。

   年逾古稀的陈愉林回沪探望妻儿,本乃人之常情,又属家庭团聚,理应不受干扰。但四名公安却托词上门,百般盘问陈所参与的香港“五七学社”种种内情,陈答以《基本法》“一国两制”,竟被粗暴打断,如此无视香港的“根本大法”,岂非动摇680万港人赖以安身立命的宪章基础与精神支柱?是可忍,孰不可忍?

    非但如此,该等执法人员更以莫须有的罪名,诬指五七学社“与境外敌对组织有联系”,“在境内有大量非法活动”,并称“两人以上即为‘多数’、‘大量’”。蛮横无理,罗织构陷,无所不用其极,而又不许当事人申辩。此与内地标榜的“文明执法”,构建“和谐社会”,无异南辕北辙。

    其实该学社纯以学术研究为目的,旨在搜集半世纪前的资料,“厘清真相,还原历史”,出版《五七右派列传》之类史书而已。参加者无非几名已获“改正”的1957年“右派”老人,及若干同情者,悉皆无钱无势,并在香港法律许可范围内活动,试问于大陆何威胁之有?

    不料就连这种与现实政治无涉的学术团体及其活动,也触犯了大陆当局的逆鳞,遭受公安监控与封杀。语云:“河水不犯井水”,上海公安之滥权越界无乃太过乎?

    写到此,想起两千年前“荆轲刺秦王”的故事,其中有个“图穷匕见”的细节广为人知。现在却是反过来,“暴秦”先发制人,主动出击,对手不是一代大侠、以武勇驰名的荆卿,而是几个手无寸铁、风烛残年的书生。图未穷匕已见,气势汹汹,咄咄逼人,这样做除杀鸡儆猴,阻吓港人伸张正义、求实求真的合法学术活动之外,还可以作什么别的解释呢?

    (08-11-8)修订

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