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严家祺
·從科學角度看教廷與“進化論”和解的意義
·什么样的“演化系统”有“树形结构”?
·严家祺谈“人造生命”和“人造物种”
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比较宗教、比较文明和比较意识形态
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《首脑論》(1986)书摘
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《霸权論》(2006)书摘
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·严家祺《霸权论》的主要观点
·《霸權論》9章81節287頁全部書稿
·《霸權論》書頁中另行排版的85句短文
·《霸权論》目录和序
·1·1国家是一种活的“行为体”
·1·2“人——马系统”的智力和能力
·1·3“巨系统”和涌现特征
·1·4目的:“未来实现的事”对“现在的行为”有约束性
·1·5无脑动物、有脑动物和理性水平的高低
·1·6从“水母群体”到“极权体系”和“遥控机器人群体”
·1·7自主行为系统的层级与交错
·1·8兩个“自我”
·1·9“狡詐”是“政治行為體”的重要特徵
·2·1从“国家有机体論”到“地缘政治学”
·2·2 2·3每一个“國家”都有一个極难改變的「地緣環境」
·2·4「國家行為體」的模型
·2·5躯体的萎缩是拜占廷走向灭亡的重要因素
·2·6 2·7動亂:「國家動物」的「情緒爆發」
·2·8 動物的群聚和人的群聚
·2·9國家的“動物性”和“板塊性”
·3·1古代世界地图的变更
·3·2波兰的“再生”和“国土”的平移
·3·3 3·4 3·5 3·6国家的扩张、分裂、解体、倂合和一体化
·3·7国界的人为变动
·3·8“大马士革——哭墙”分界线
·3·9中日东海专属区的划界问题
·4·2狭义与广义战争
·4·3戰爭能量與戰爭意志
·4·4军事行为体的六项构成
·4·5 4·6軍力流動論
·4·7点目标和点击战
·4·8 4·9政治動物間的溝通障礙
·5·1三代國際體系
·5·2地域政治:離心力與向心力
·5·3「體系」與「國家」間的「中間態」
·5·4 島國主義與內陸主義
·5·5均勢平衡者角色
·5.6國際體系的簡化模型
·5.7國際體系結構的要素
·5.8國家間的四種作用力
·5.9國際體系的四項特徵
·8·1太空的范围和划分
·8·2航天时代
·8·3"高边疆”战略
·8·4太空资源和太空工业化
·8·5单向透明战场
·8·6太空战
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人之“賤”則無敵,并非談“高低貴賤”

人之“賤”則無敵,并非談“高低貴賤”


   前幾天寫了一篇短文,題目《人之賤則無敵,人至貴則無友》,引起關注和評論。我要說明的是,我從來認為,人沒有什么“高低貴賤”之分。我半個月前看到劉兆玄的一句話:“水至清則無魚,人至賤則無敵”,感到有趣。按照我的理解,這里的“賤”是指“不要尊嚴”,與"高低貴賤”的“賤”含義不同。我借用劉兆玄半句,另加半句“人之貴則無友”,并把“至”改為“之”,拼成對稱的一句話。後半句是為了那些政客和虛榮心過強的人而寫的。我在《人之賤則無敵,人之貴則無友》那篇短文中說,所謂“貴”,就是有“尊嚴”,“不求于人”。言下之意,其他所謂“貴”,不過是“自命高貴”而已。“水至清則無魚,人至察則無徒”是一句至理名言,而“人之賤則無敵,人至貴則無友”不過是一句趣話而已。(2008-11-10)
   

附舊文:《論貴賤——人之賤則無敵,人之貴則無友》


   人與動物的一大區別,是人有尊嚴。當一個人不要尊嚴時,實際上就把自己降低為動物了。

   所謂“賤”,就是不要“尊嚴”。“賤”有兩種表現形式:或者隱藏自己的真名實姓,胡言亂語,胡作非為;或者有名有姓,自己有意糟蹋自己。
   有一位年過九十的老人,一直很有尊嚴,但當他患了“老年癡呆”後,我去看望他,發現他已經喪失了“尊嚴”。他什么都不顧,大叫大鬧。但這位老人不是自己“犯賤”,而是無意識喪失了“尊嚴”。當一個人犯賤時,必須自己有意糟蹋自己。
   “水至清則無魚,人至察則無徒”。劉兆玄很聰明,竟造出“水至清則無魚,人至賤則無敵”這樣的格言。受劉兆玄啟發,我用劉兆玄的半句話,加上我的半句話,把“至”改為“之”,造出一句新的“格言”:“ 人之賤則無敵,人之貴則無友”。
   “貴”有“真貴”、“假貴”之分。政客和虛榮心過強的人追求“假貴”。“自命高貴”是“假貴”,“假貴”中包含“庸俗”。“真正的貴“是 “不求為貴”。所謂“貴”,不是“自命高貴”,而是“不求于人”,。
   我因為有時還求于人,沒有到“貴”的程度。為了“尊嚴”,能“不求于人”,還是要”不求于人”。所以還沒有“貴”到了沒有朋友的地步。
   很多自命不凡的“大人物”,特別是政客和虛榮心過強的人,因為追求“假貴”,弄得一個朋友也沒有。這也是人生的悲哀。(2008-10-4)

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