[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[Oestro网友:要“理”还是要面子?]
东海一枭(余樟法)
·枭眼看世之一七四:字字要从笺上立
·枭眼看世之一九o:忧天骂鬼一何雄
·枭眼看世之一九一:忧天骂鬼不能休
·枭眼看世之一九二:不忘人民苦,牢记血泪仇
·枭眼看世之一七七:财政部长与下岗夫妇:谁在撒谎?
·枭眼看世之一三五:为祖国未来鼓与呼
·枭眼看世之二O一:戒网告白
·枭眼看世之二O二:挥手从兹去,萧萧斑马鸣
·枭眼看世之二O二:挥手从兹去,萧萧斑马鸣
·枭眼看世之二O四:临行回首笑鸡虫--罢网之四
·枭眼看事之十八:清源正本待从头-----三谈道德建设
·枭眼看事之二十四:火中待复凤凰新
·枭眼看事之三十:关于报复
·枭眼看人之十一:彩云归处隐名家
·枭眼看人之十九:至今思项羽
·枭眼看人之二十二:文人自古好吹牛(一)
·枭眼看人之二十:吾爱章疯子
·枭眼看人之二十三:唾李寒秋一口
·枭眼看人之三十:云中聊共此君狂
·枭眼看人之一:枭眼看文人
·枭眼看人之十七:脚踢李国文
·枭眼看人之三十二:矮人堆里拔将军-----声援刘晓波
·枭眼看人之二十八:赐潘岳、金庸一耳光
·枭眼看诗之六十二:功夫在诗外
·枭眼看诗之六十:传统山水诗三大类型
·枭眼看诗坛--枭眼看诗之四
·枭眼看诗之六十二:四副嵌名妙联
·枭眼看诗之三十八:名花朵朵耀青楼
·枭眼看诗之六十六:十万雄兵笔一支--谈谈赠芦笛的诗并复江小雨先生
·赠网友黎正光、王怡、时寒冰等
【破戒草】
·破戒草之一:破戒宣言
·破戒草之二:共和国心腹最大的隐患
·破戒草之三:上党中央书
·破戒草之四:好名者说
·破戒草之四:为“倒萨”运动叫好!
·破戒草之五:是谁丑化了萨达姆?
·破戒草之六:倒萨:丧钟、警钟、希望钟
·破戒草之七:中国的脊梁
·续破戒草之七:又因人祸哭神州
·破戒草之二十:立异何妨作异端
·破戒草之十一:官场称雄,挥刀自宫
·破戒草之十一:颂歌献给“党”人们---读汉书之一
·破戒草之十二:“枪毙就枪毙,芭蕉叶最大!”
·续破戒草之十三:又有人被抓了!
·破戒草之十四:有害信息?
·续破戒草之十六:南宁火车站奇闻
·破戒草之十七:谈龙
·破戒草之十九:文字的力量
·破戒草之二十四:挺直腰杆做一回人!
·破戒草之二十九:加大对中学生的反腐教育
·破戒草之三十一:青山遮不住,毕竟东流去---愤怒抗议《互联网出版暂行管理规定》
·破戒草之三十一:救救孩子,救救祖国!
·破戒草之三十三:李杭育,我为你羞耻
·破戒草之三十三:胡马休得胡骂
·破戒草之三十五:箅历史旧帐,向恶邻索赔
·破戒草之三十五:要当官就得有牲牺
·破戒草之三十六:“民不能欺”
·破戒草之二十六:古代帝王与当今公仆
·破戒草之三十七:为人难得三分傻
·破戒草之三十八:政府是干什么的?--声援万延海、高耀洁两位先生
·破戒草之三十九:为什么要纳税?
·破戒草之四十一:打倒独裁者!为布什政府喝一声彩
·破戒草之四十二:开展“打虎”运动,捍卫网络自由
·破戒草之四十四:谁在坠落?
·破戒草之四十五:点金成石的神功
·破戒草之五十一:遥祭何海生君
·破戒草之五十二:我的检讨书
·破戒草之五十四:“有关部门”疯了
【枭鸣天下】
·枭鸣天下之一 :一腔热血发牢骚
·枭鸣天下之四十五:贺喜《汉语文学》,感谢“有关部门”
·枭鸣天下之四十八:忧吾华夏犬儒多
·枭鸣天下之五十:不锈钢老鼠被抓原因揭密
·枭鸣天下之五十一:严正声明并警告谢万军
·枭鸣天下之五十二:我承认,我害怕
·枭鸣天下之四十九:国之宝
·枭鸣天下之五十四:险恶江湖我独行--扫荡民运第二招
·枭鸣天下之四十四:潘岳算什么东西!
·枭鸣天下之五十九:究竟谁在捣鬼?--质疑中国民主党海外总部
·枭鸣天下之六十二:不识好歹的香港人
·枭鸣天下之六十七:当代诗雄熊东遨
·枭鸣天下之二十三:古今变法辨
·枭鸣天下之六十八:雅量漫谈---`给有兴趣搞政治者上一课
·破戒草之二十一:爱国主义反思
·枭鸣天下之七十:再说共产主义就是好--兼答票友
·枭鸣天下之六十三:又为斯民哭“欧阳”
·枭鸣天下之七十三:谁劫持了希望,谁劫持了中国?
·枭鸣天下之七一:耻辱啊中国人!
·枭鸣天下之六十九:说英雄谁是英雄
·枭鸣天下之八十二:扫家与扫天下----写给支持和反对我当国家主席的朋友们
·枭鸣天下之七十六:以施罗德为镜
·枭鸣天下之八十六:是谁“炒红”了东海一枭?
·枭鸣天下之八十八:问天下美眉有几,看老枭手段如何
·枭鸣天下之八十九:幸福的奴隶
·枭鸣天下之八十五:谎言之国
·枭鸣天下之九十一:古代的高薪养廉政策
·枭鸣天下之七十八:要追就追心上人,要说就说心中话
·枭鸣天下之九十四:特权剥削几时休
·枭鸣天下之九十五:谁教公仆成公害?
·枭鸣天下之九十六:道德何辜?革命无罪
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
Oestro网友:要“理”还是要面子?

   Oestro网友:要“理”还是要面子?

   东海附言:下面这段话是凯迪Oestro网友跟于枭文《可怜的康德》之后的。此君与一般东西瓜子不同,有一定文化功力,对康德颇有研究,但这段话有卖弄常识之嫌,而且卖弄错了的地方不少,大错至少有三。这三大错误“隐藏得相当深”,我如不指出,多数读者包括Oestro 或许到死都不会明白,而天下除了我,估计没人能指全。我先把“关子”卖在这里,郑重表示:如果Oestro 愿以真名请教,我将详予开示。现在就看Oestro网友重的是“理”还是面子了。东海老人2008-11-30

   Oestro:咳咳~,随便说几句:1、邓晓芒先生曾撰文提到过如何让西方哲学说汉语的问题。不可否认,许多所谓的汉译版本确实惨不忍睹。当然,即使是一位相当优秀的译者,其翻译的著作也不能令人完全满意。这是因为,不同语言之间存在太多差异,甚至彼此之间是不可翻译的。而且一种翻译必然对应着一种理解,或许根本没有翻译这种东西,有的不过是解释。当然,对于许多国内研究者来说,直接阅读原版著作还有相当困难,而且就算能通晓原作者母语,在理解上也还有一个“前理解”的问题。(这一点可以参看伽达默尔等人的相关见解)2、我们总是带着一种“前理解”去理解和解释康德的,这种前理解也可以说是一种偏见,它和解释者本人所处的文化环境,知识结构等等直接相关。这会带来一个问题:明明是研究者自己的理解,甚至是相当偏狭的见解,也要扣在康德本人的头上,甚至相当真诚地把它当作康德本人的思想并加以鞭挞。更有自鸣得意者,叫嚣康德可怜,却没看到康德的可怜折射出的恰是自己的无知。3、关于东西方哲学视域交融的问题,请参看张祥龙先生《海德格尔与中国天道》一书。该书虽然只是涉及海德格尔,但是对一般的哲学也有相当的借鉴意义。4、虽然现代解释学不承认有所谓的作者的“本意”,著作的意义总在解释中不断得以延宕。但是在康德研究中,我们也不应用康德所批判过的独断论以及自然主义态度反过来再去解释康德的作品。有些人高谈阔论,旁征广引(说白了就是粘贴点人家的只言片语),在连被批判者所坚持和反对的观点都没有弄清的情况下,就横加斥责,其偏执的见解只是缘于理论视野的狭窄,其狂妄的态度不过是虚张声势的怯懦。这种人很有些自诩张载的意思,也醉心于“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的迷梦。现在要问你们:在天地间,你们又算什么东西?撮尔丑类,也敢妄称圣者!可以毫不客气地说,你们就是荼毒中华文明的无神论的始作俑者。5、既然楼主心存偏见,连最入门的西方哲学史都懒得翻,那我就给你解释下康德最一般的哲学概念:a. 实践。国人一看到这个词,脑海里立马现出马@克@思的模样。殊不知这个马@克@思实在是个被阉割过的东东,当然不值一提。康德的实践是指借助手段达成某种目的的理性活动。当然在他看来,一般的实践并不纯粹,因为这种实践虽然是理性活动,其动机却总是经验性的。这就意味着,在一般的理性活动中,我们总是为欲望等所控制的。康德所关注的是纯粹的实践活动,在他看来这种实践只能是道德实践。b. 道德。国人一看到这个词,脑海里马上闪过8荣8耻。其实,康德根本不关心什么具体的道德规范,这些社会生活中约束人的行为的具体的道德规范或起源于社会习俗,或传承于古代圣贤,并非建基于人的自由意志之上,往往受制于外来的权威。这些道德规范总掺杂一些感性的、情感的因素在里面,因此并不纯粹,不具有普遍的必然性,总是受到其所存在于其中的社会诸条件的制约。康德的批判哲学所关注的道德不是具体的社会道德规范。他从一般的实践理性中提取出纯粹的实践理性,并为之确定规律,即自律。不同于他律,自律是自己为自己立法的规律,也就是道德。从根本上来说,道德律就是要使个人的行为准则成为一条普遍的法则。c. 自由。康德所说的道德律就是自由意志的一以贯之。这里所说的自由意志并非自由的任意,因为在他看来,自由的任意并非真正的自由,因为自由的任意本身固然也可能是理性的实践活动,但是这种实践的动机却总是出自本能的感性的欲求,因此这种实践是不纯粹的,必然使实践者受制于某种外在的对象。自由的任意必然导向受奴役的不自由状态,从而走向自己的反面,因此它并不是可以一以贯之的自由意志。只有能一以贯之的自由才是真正的自由,而在康德那里,真正自由的,也正是道德的。d. 先验。关于先验和超验(transzendental和transzendent),邓晓芒先生已经做过相当明白的解释,可以参看他的《指要》一书。另外,如果你没读过《纯批》,就不要对着《实践理性批判》瞎嚷嚷,一张嘴就是笑话,还觉得自己挺是那么回事。(Oestro加帖在猫眼看人枭文《可怜的康德》之后)

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场