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东海一枭(余樟法)
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文化大师,舍我其谁?

   文化大师,舍我其谁?
   
   有巢氏:你似乎对世间事相看得蛮透,又何必以“文化宗师”自许,执著这么一个虚名呢?(《东海难不倒》131问)
   
   东海老人答:

   谭嗣同说得好:“克己时,当以蝼蚁、草芥、粪土自待;救人时,当以佛天、圣贤、帝王自待。”作为儒者,就应该将最高人格理想定格于圣。化用拿破仑一句名言:不想当圣人的儒者不是好儒者。
   
   以“文化宗师”自许,是对自己品德智慧、文化功力的高度自信,是对文化、历史、社会责任的主动承担,儒之大者与佛菩萨之大者都有这种自信和承担。
   
   这也是实事求是的自我评价。谓予不信,你能找出一个比我更“厉害”的文化人物来么?普天之下,有人能堂堂正正地在我良知主义大旗下走三招么?与当今众多的“党用大师”、国学大师相比,东海简直就超级乘以超级、绝顶加上绝顶的大宗师。当今所有大大小小、真真假假的大师加在一起,抵不过我一根小指头!
   
   当然,我并不执著。我从来就是喜笑怒骂,随心所欲,没有丝毫的“宗师相”。我的一切努力,为了尽责而已,并非指向“宗师”之名。我既不需要“御封”,也不需要学界凡夫、社会庸众的认可。世人呼我牛亦可,呼我马亦可,呼我丧家犬亦可。
   
   佛教以名障为六障之一(六障:不见障苦受障愚痴障命尽障性障名障);萧天石先生在《道德经指玄》中总结出道家“九观法要”,其中之一是立“无名观”:以破名障,而遣名执。这方面我非常赞同,也深受道家的影响。请欣赏枭诗《圣人》:
   
   喜笑怒骂是正常的
   吃吃鸡腿吃吃豆腐
   打打麻将打打架
   拍拍小姐的屁股
   都是正常的
   
   但圣人不打好人
   只打恶徒
   打不过他不会硬打
   而会去弹琴
   给朋友或弟子听
   
   圣人不仅自己有家
   而且努力引世人回家
   但在世人眼里
   圣人常常象丧家狗
   
   丧家狗无法收买
   但可以使用
   听他的话做他
   忠实的学生
   就可以使用他
   象使用自己胳膊
   
   别人或自己树起来的
   肯定不是圣人
   生前很多人崇拜的
   未必是圣人
   
   圣人一般只有自己
   或少数挚友知道
   甚至人世间
   没有人知道
   2008-11-26东海老人重修

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