[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[东海老人:实证良知大,方知道佛偏]
东海一枭(余樟法)
·已向诗城称帝子,外间荣辱不相干
·已向诗城称帝子,外间荣辱不相干
·东海一枭诗词(最新点评本)
·挽林牧老人
·幽居写怀并与文朋诗友共勉
·一切人类,悉有善性!---人性续谈(一)
·胡哥正沿着枭爷指示的方向奋勇前进!(旧文重贴)
·道德之性与生理之性---人性续谈(二)
·闲语闲言徒内耗---借老戚一用!
·私欲非恶,中道至善---人性续谈(三)
·胡哥正沿着枭爷指示的方向奋勇前进!(旧文重贴2:关于反腐问题给胡锦涛主席的建言)
·民主不兴,和谐难求!----从制度建设开始
·到处都是牛逼轰轰的家伙(组诗)
·答客难-----人性续谈(四)
·答客难-----人性续谈(四)
·马克思谬论-----人性续谈(五)
·幽居写怀(其三)
·如果人性本恶---人性续谈六(兼论陈破空文章、林牧精神)
·自题《人性续论》二首
·一切人类,悉有善性!----中华文化大启蒙书之八(全文)
·草根:郑重推荐东海一枭的作品《诗人的鸡巴》 (一枭附言)
·网友酬唱集萃(之11)
·为《春秋》洗尘!----刘晓波《孔子编史与中国避讳传统》批判
·《广西北海泳》
·为酷吏辩小诬,给共官立榜样
·超度共产党(旧文新版)
·青沉眼底山常见,绿满窗前草不除----草根听训!
·自由之歌(组诗)
·中华有三仁焉(高智晟袁红冰刘晓波们)
·尊儒尊的是什么?
·戏赠反儒批孔诸小将
·门外谈儒笑柄多(七绝四首)
·三十二子
·四哭谭嗣同
·四哭谭嗣同
·四哭谭嗣同
·从心所欲,率性而行!-----洋插队员与土老冒儿们上课啦
·为“国学辣妹”改诗
·百兽闻之皆脑裂!(顺便夸儒几句、给佛一棒)
·返本开新,重创辉煌-----为民主寻找文化之根
·废马列教,去中共化!
·官场称雄,挥刀自宫(旧文新改)
·老枭要不要反批任不寐?
·科学巨人,道德侏儒——杨振宁为什么会胡说八道?
·祝贺天水,致谢笔会
·任不寐批判之一:道德千古事,得失寸心知
· 有感
·有感(修正稿)
·关于作家廖祖笙儿子惨死案的一封来信
·东海拾贝:怎样对待英雄
·登坛
·遥贺“中国自由文化运动”第一届年会
·为生民立命---兼砸刘晓波任不寐各一小砖
·奇“书”共赏)zt黄喝楼主:与东海一枭兄书
·綦彦臣,你自认倒霉吧!
·答黄喝楼主《与东海一枭兄书》
·援之以道,化之以文
·《异变时代》
·答文思君(葛陵元、辛明)的公开信
·自由和思想之王
·把胡锦涛温家宝关起来
·有笼子总比没有好
·文化灾民任不寐----兼敬告少数基督徒
·你美得可以把地狱照亮!
·谈龙(枭文新改)
·东海一枭与刘晓波问答(修正稿)
·《别动我---警告中共》
·生命随时都在开花----任不寐你知罪否?
·生命刹刹都在开花
·廖案真相难明,人间公道何在?
·为廖祖笙同道抒愤
·性恶论的肤浅和余弊及其对民主事业的危害
·关于南怀瑾先生
·《活在中国不容易》
·《情种》
·綦彦臣,千万别客气!
·长怀古昔千秋士,冷笑江湖三脚猫
·网管且莫乱发骚!
·仿皮旦并与之唱反调及其它
·任不寐,我想领你回家!
·任不寐,我想领你回家!
·《我一生坚持的东西》
·人权漫谈
·佛山市公安局:关于“廖梦君死亡案”的几点释疑(一枭附言)
·与“术士”们论道
·《一切才刚刚开始》
·落笔惊神鬼,启口散芬芬
·基督不是自由的妈!
·那五个字没人敢说破!
·如果连狗洞也堵死那就准备炸药吧!
·枭婆好小气,不让看电视!
·悼念杨川君
·宝盖下面一群猪
·《中华文化歌》(初稿)
·群龙无首,天下大同
·未能走路莫学飞---与蒋庆先生做个怪脸(修正稿)
·《写给异议群体》
·震旦网(域名zhendanwang.com)已换高速空间
·《你露着的是尾巴还是鸡巴?》
·悉高智晟君获轻判有感并慰勉之
·我与胡锦涛不平等
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
东海老人:实证良知大,方知道佛偏

   东海老人:实证良知大,方知道佛偏一佛道两家穷高极妙,然与儒家相比,在根柢处略有所偏。多数学者于儒佛道三家之同异往往缺乏精审严辨。不知其同,辨异每成苟异;不知其异,求同则成苟同。宋人范应元《老子道德经古本集注》中写道:

   “绝外学之伪,循自然之真,则无忧思。孟子曰:“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。老氏绝学之意,是使人反求诸己本然之善,不至逐外失真,流于伪也。君子学以致其道,后世徒学於外,不求诸内,以至文灭质,博溺心。圣人忧之,故绝外学之伪。”

   这一段话,便是不辨儒道两家根源处之异而为老氏绝学之言所作的强辨。

   二“反求诸己”与“学於外”不矛盾。文是灭质还是更显质,博是溺心还是助明心,不可一概而论。大本立定之后,“外学”就不至于“伪”,“逐外”就不至于“失真流于伪”,反而有助于明心见真、以致其道。

   “徒学於外不求诸内”固然不对,不学於外徒求诸内,同样大偏。无论“老氏绝学之意”如何,学不可绝。对于格物之自然科学及齐治平之社会科学,皆值得儒者致力,科学家政治家,皆值得儒者争取(当然个体时间精力有限,在一期生命中只能有所选择、有所限制)。

   道有待于人弘,良知人人潜具但并非自然“圆成”,有待于从格致正诚修齐治平等内外方面“八条目”下手去开发。就象对欲望一样,对世间各种学问,“圣人忧之”,节之制之导之可以也应该,绝之则不可。释氏绝欲,老子绝学,都很“绝对”,都出了偏。西学一味逐物逐外,固然不可,道家一味绝圣弃智,也是不可。朱子在《大学章句-格物致知补传》中有这么一段文字:

   “右传之五章,盖释格物致知之义,而今亡矣。间尝取程子之意以补之,曰:‘所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。’盖人心之灵,莫不有知,而天下之物,莫不有理。惟于理有未穷,故其知有不尽也。是以大学始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格,此谓知之至也。”

   这段话,值得“绝学”之辈深长思。唯我儒家,才堪称真正的、高度的全体大用呀。

   三佛道高人都知逐物纵欲是犯错,却不知一味绝物绝欲、耽空滞寂或沦虚贪静也会出毛病。

   佛学论坛有人介绍晋美彭措法王说: "我对此世间、世人生起了强烈的厌烦心"认为此乃成就者见性之言。如果这几句话是否真的是法王所说(强烈的厌离心,确是佛教特别小乘教义所强调的),介绍者也没断章取义,那么,晋美彭措法王是证入空寂出不来了。具有“对此世间、世人生起了强烈的厌烦心”者,必严重缺乏说法度生及六度万行的内在动力,最高境界,不过自了汉而已。

   利己主义、唯物主义、马列主义、斗争哲学、法术势厚黑学等学说毁人不倦,众所周知。对神本信仰之误,警惕的人就少了,对佛道两家之偏,知道的人就更少了。

   多少高人由于对佛道两家没有一个正确的认识,或缺乏儒家基本修养,不知不觉中陷入空寂虚静之境出不来了,变成了极端冷漠自私的丝瓜(丝谐私音),或者在生活中、政治上一味齐是非泯善恶,变成了是非不辨、善恶不分的乡愿及东瓜(学佛道学傻了)。须知超越是非善恶的是本体,体用不二而又有别,在“用”的层面,在现象界,是非善恶作为“客观”存在,不能随便“齐”之“泯”之的。 四一些优秀人士论道论到高处,亦不免得此失彼捉襟见肘。有学者一边认可心物一元、全体大用之原则,一边却又完全赞同老氏绝学之说,不知已自相矛盾矣。释老二氏皆有重体轻用、执体遗用之弊。用不能大,体焉能全?(西学相反,执用遗体、有用无体。无体,用必然受影响乃至出差错)。此中深意,唯熊师十力究之最透。熊师强调“于生生化化、流行不息真机认识性体”,他认识之本体是“至静而健以动,至寂而生化无穷”,这才是道体之全。

   良知本心人人皆具,但五浊恶世,世人习深障重,极难自拔。加上诸多歪理邪说堂而皇之地流行,进一步阻碍了良知的灿发。对于明自本心,佛道两家不无效果,但容易出偏,唯有儒家,唯有东海大良知主义,至中至正至高至圆,效果特别殊胜。东海有联曰:谋利当谋天下利,爱才偏爱济时才。谨以此自勉并与站稳了良知主义的立场的有志之士共勉。2008-11-21东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场