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东海老人:熊师或有误,东海敢不言?

   东海老人:熊师或有误,东海敢不言?

   熊师十力人品学问皆优,是东海生平最为心仪、甘愿私淑的“顶级”大儒。读其《新唯识论》、《原儒》、《体用论》诸大著,小处纵有异见,大处颇为心契。唯读《乾坤衍》一书第一分(篇)《辨伪》时常大不以为然。

   《辨伪》认定孔子另有“发扬革命思想”之《六经》真本,将现存《五经》尽判为伪,认定孔门内小康大道两派内斗,终于小康派赢得全面胜利,将大道派连名字一起“消灭”,认定“孟氏读过孔子《春秋》,而乃明目张胆,叛孔子之大道,竟以小康忠君大义伪称孔子《春秋》”云云,诸如此类论点,凭据严重不足,很有些想当然的味道。

   孔子早中年与晚年思想大有发展和更新,晚年思想更成熟、纯全,但对自已以前的小康学说并未持完全否定态度,否则不可能没有片言只语留下,任凭众多弟子门生将错就错,“谬种流传”----仅此一点,熊师“天上”有知,不知何以释我之疑。

   至于将孔子早中期小康之学与晚年大同思想(熊师称为大道之学)对立起来,当是熊师对《春秋》经权理论所知欠透所致(关于经权说,详见枭文《经权略论》)。王道政治、大同社会不是一蹴可就的,历史有个循序渐进的发展过程,大同之学充满理想,小康之学尊重现实,两者不是对立的。就历史而言,可以说,小康是大同的基础和起步阶段,大同是小康的发展和高级阶级。

   根据“大同”标准,天下一家,不当有国,天下为公,不当家天下,但在相当长的历史阶段,家天下、君主制有其存在的合理性。谭嗣同说过:“以言乎大一统之义,天地间不当有国也,更何有于保?然此非可以一蹴而几也。”谭嗣同对君主专制的批判之严厉,可谓当世无匹,甚至把二千年来之政皆视为秦政,(详见《仁学》),对小康境界亦不以为然,可谭嗣同积极参与康有力的改良运动,并未踢开君主闹革命。这充分体现了谭嗣同理想主义与现实主义圆恰结合的政治精神。

   《乾坤衍--辨伪》于1959年夏开始撰写,1961年 77岁 1月完稿,秋由科学出版社印行,乃熊师最后著作。若非文章风格确出自熊师之手,我几疑此书为冒名伪作。当然,《乾坤衍》自有其大价值在,尤其是第二部分《广义》,对乾、坤两《彖传》的疏释,独具洞见,十分精到,其关于体用不二这一熊学根本义的阐述,已刊落佛学内容,纯由乾、坤两《彖传》发挥,比此前著作所述更为老辣,乃东海儒家必读之经典也。2008-11-9东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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