[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[东海老人:熊师或有误,东海敢不言?]
东海一枭(余樟法)
·儒者待人的冷与热
·范跑跑缺什么,刘大生余杰们又缺什么?
·极端自私的“袖珍动物”
·《运命》
·儒家的资格
·范跑跑的跑与民运领袖的“跑”
·李敖三流,鲁迅不入流
·利己切勿唯己,利他当心“主义”
·日式范跑跑遭到的“道德追杀”
·刘大生:就范跑跑事件谈谈余樟法(东海附言)
·含笑劝告余秋雨
·民运不是小人运动!
·枭文更正
·小“启”刘大生教授
·题《一篇小学生作文》
·东海警告:不要挡我的道!
·余秋雨笔下的“一位佛学大师”是谁?
·此心尽处,豁地知性与天侔
·范跑跑的“道德骄傲”
·盖棺论定范跑跑
·知识分子与“知道分子”
·大良知学纲要(修正稿)
· “所有人都是罪人”
·《天考》
·“所有人都是罪人”?
·马克思的无知
·地震中孔子会先跑吗?
·别拿自己当凡人
·任人赞骂褒贬,谁辨是非高低?
·和王兆山《江城子-废墟下的自述》
·(好诗共赏)九狮山民:敬步枭兄原玉
·道德原则是绝对的---小启“上校”
·东海答客难(511---517):未必上山皆好汉,何曾下笔不精华
·别拿自己当外人
·《岁暮邕城闲居偶成》唱和及点评
·东海为何如此好斗?
·《冷笑而过》
·大自在境界
·与刘大生教授商榷:格雅何妨文字俗,心污徒炫语言纯
·中宣部颂
·识人的难与易
·儒家不会尊重和举荐逃兵
·从中南海到东海
·“圣人不死,大盗不止”
·联答刘大先生
·自由主义不是自私主义
·程颐论老虎,东海觅知音
·正在天心网友赠诗二首(东海附言)
·致九狮山民君
·别拿自己当坏人
·九狮山民和诗二首
·光明正大地“自我吹捧”
·胡平,请不要拿本能说事
·向dck先生求饶
·《中国特色的幸福》
·拘成小节方成熟
·鬥志:我為什麼要大膽轉載
·赠人六首(jiang898、张星水、李大白、楚天浪子、点晴等)
·重道德与唯道德----简答胡平君
·一笑居然有老黄
·东海思想概要
·杀人不道德与不道德杀人---浅答闲话
·致正在天心、精卫二君
·国内“反枭”文章,令我哭笑不得
·生命之根、制度之本------兼答胡平君
·把中国引到哪里去?
·享受生命,笑对一切----答网友
·开生命新境界,创社会新文明---答自由中国网友
·谁最害怕“道德批评”?
·秋菱:次韵东海一枭《幽居写怀》(好诗共赏)
·与徐水良等浅谈仁本主义
·别把矛头指向普通民众----答刘大先生
·留别闲话君
·当心读书读傻了
·给徐水良君开一窍
·给徐水良君开一窍
·伪哲理举例
·自题《仁本主义大纲》
·转个好玩的:《三教顶峰》小说连载
·小人自龌龊,安知大士怀---关于君子小人之辨答刘大先生
·简复dck先生,兼示魏京生先生们
·傅小松:再谈“三比老枭”
·“彻上彻下彻里彻外”
·九狮山民:奉和枭兄七绝一组(一、二)
·不见东海,莫言文化---三复徐水良君
·不见东海,莫言文化---三复徐水良君
·不见东海,莫言文化---三复徐水良君
·答萧老版
·上网九年
·瓮安事件有感
·当心读书读傻了(续)
·茅于轼犯了三个错误
·上海闸北血案抽思
·致严家伟先生
·勉励中共领导人及中华文化人兼自勉
·不要用谦卑来挡箭和遮羞
·为人类新一轮文明的到来开路
·中共、中华、你我他(组诗)
·仁本主义大纲
·对自由阵营的重要警示
·如丧考妣
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
东海老人:熊师或有误,东海敢不言?

   东海老人:熊师或有误,东海敢不言?

   熊师十力人品学问皆优,是东海生平最为心仪、甘愿私淑的“顶级”大儒。读其《新唯识论》、《原儒》、《体用论》诸大著,小处纵有异见,大处颇为心契。唯读《乾坤衍》一书第一分(篇)《辨伪》时常大不以为然。

   《辨伪》认定孔子另有“发扬革命思想”之《六经》真本,将现存《五经》尽判为伪,认定孔门内小康大道两派内斗,终于小康派赢得全面胜利,将大道派连名字一起“消灭”,认定“孟氏读过孔子《春秋》,而乃明目张胆,叛孔子之大道,竟以小康忠君大义伪称孔子《春秋》”云云,诸如此类论点,凭据严重不足,很有些想当然的味道。

   孔子早中年与晚年思想大有发展和更新,晚年思想更成熟、纯全,但对自已以前的小康学说并未持完全否定态度,否则不可能没有片言只语留下,任凭众多弟子门生将错就错,“谬种流传”----仅此一点,熊师“天上”有知,不知何以释我之疑。

   至于将孔子早中期小康之学与晚年大同思想(熊师称为大道之学)对立起来,当是熊师对《春秋》经权理论所知欠透所致(关于经权说,详见枭文《经权略论》)。王道政治、大同社会不是一蹴可就的,历史有个循序渐进的发展过程,大同之学充满理想,小康之学尊重现实,两者不是对立的。就历史而言,可以说,小康是大同的基础和起步阶段,大同是小康的发展和高级阶级。

   根据“大同”标准,天下一家,不当有国,天下为公,不当家天下,但在相当长的历史阶段,家天下、君主制有其存在的合理性。谭嗣同说过:“以言乎大一统之义,天地间不当有国也,更何有于保?然此非可以一蹴而几也。”谭嗣同对君主专制的批判之严厉,可谓当世无匹,甚至把二千年来之政皆视为秦政,(详见《仁学》),对小康境界亦不以为然,可谭嗣同积极参与康有力的改良运动,并未踢开君主闹革命。这充分体现了谭嗣同理想主义与现实主义圆恰结合的政治精神。

   《乾坤衍--辨伪》于1959年夏开始撰写,1961年 77岁 1月完稿,秋由科学出版社印行,乃熊师最后著作。若非文章风格确出自熊师之手,我几疑此书为冒名伪作。当然,《乾坤衍》自有其大价值在,尤其是第二部分《广义》,对乾、坤两《彖传》的疏释,独具洞见,十分精到,其关于体用不二这一熊学根本义的阐述,已刊落佛学内容,纯由乾、坤两《彖传》发挥,比此前著作所述更为老辣,乃东海儒家必读之经典也。2008-11-9东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场