[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[杀人不碍大慈悲!(新稿)]
东海一枭(余樟法)
·从赵本山的小品想起
·仁爱有序,本心无限
·三寸铁笔,一片苦心---面对异端怎么办
·神州何处觅尊严?儒指小示温总理(东海随笔)
·知识的重要性和局限性(东海随笔)
·真实最重要,真诚最明哲
·三种社会型态,一个政治规律
·何妨不己知?唯患不知人
·马克思说,陈光标说(东海随笔)
·重翻旧作有感,自警三绝
·《东海碎语一束》
·快餐何足入琼筵----重翻旧作有感
·讲道理
·《对当局唯一的请求》
·提醒温家宝总理
·异端论----兼给“马克思主义儒家”一个建议
·向奥斯特洛夫斯基学习
·良知大法(新稿)
·齐家浅论
·一个公民关于财产公示制度的思考和建议
·请注意规则文明等
·《坚定自家立场,广汲诸家精华》
·与随意网友商榷
·就差那么一点点-----儒佛辨异
·戏改旧作一首自勉
·略答高等华人port先生
·用前韵答范一統诗友
·“不容”然后见君子-----与刘东超先生商榷
·警惕“西方中心主义”的错误导向
·东海随笔:恢复传统的格局(外三篇)
·儒家关于“十四无记”的标准答案
·把反儒派的嚣张气焰打下来!
·驳刘绪贻教授
·忽然想到-----给中央的几个小建议
·沿着温家宝总理的思路……
·《“洋卫兵”及“神卫兵”!》
·特别欢迎有实力的“思想攻伐”----小答刘东超先生
·《当仁不让于师》
·狭隘道德癖
·孔子圆融无间,刘军宁认识有误
·关于儒家思想与人权标准
·个体最好的家,人类最佳的选择---兼驳邵建《新儒家做不了救世主》
·怕只怕委曲了手中这支英雄笔
·提醒:多交有益之友,莫与下流者谋
·冒充东海何时休
·要自由,不要自由主义
·思想之旅,儒学之旅--粤游散记
·京德:真理的追求者----参观“京德的博客”的留言
·神游大别山桃花源
·道本难言絮絮言
·仅有牺牲精神是不够的---汪精卫一生三大误
·写怀示友人
·驳刘军宁先生
·从李春长案说起
·黄福荣先生的幸福和光荣
·良知主义十八定律
·儒家的“寸土不让”与“王道坦荡”
·关于《大良知学》电子版撤旧换新的说明
·中西合璧,以儒为体----儒家与自由主义关系初论
·儒家民主的随想---兼与蒋庆先生商榷
·《大良知学》出版---指示政治大道,提供个体安宅
·大良知学目录
·向有关朋友鸣谢,向黎文生兄致歉
·自题“东海三书”
·关于校园血案的深度反思
·废弃东海新浪博客启事
·有请康晓光先生--倡儒尊孔目的何在?
·“太晚了,你现在可以去死了”!
·请不要提前退场
·《天恩》
·与无理之人不妨争辩,对无礼之言不必计较
·学儒乃大丈夫事-----《论语点睛》自序
·中国:第三条道路
·评李泽厚一句话,为刘晓波说句话
·我踩了很多人的尾巴
·朋友拿来干什么的----小论交友之道
·感谢和感慨---儒家事业需要志士,《大良知学》期待知音
·侠杀与法治
·儒与侠
·“反儒”定律
·颠覆国家易,推翻“东海”难
·反儒派的定义----略答独立先锋网友
·儒与侠(续)
·仅仅“架空”是不够的----浅论马克思主义的错误
·史玉柱何许人也----拜金时代的一个注脚
·老宣“疯话”不幸言中,继续反儒居心可疑
·对商贾阶层的严重警告
·仇官现象已十分严重,乱世到来或不可避免
·敬请方克立及其门下众弟子三思
·以拜致谢又何妨?----关于重庆某中学“拜师”事件之我见
·提醒某些中国人
·儒家政治必须保障公民自由
·值得儒家思考的一个大问题
·中国文化凭什么领先世界?
·方克立先生还不反思,更待何时?
·儒家、马家、方家等等
·欠了债你就别想赖
·《儒家中国》随想
·把对马克思主义的反思引向深入
·关于信仰之我见
·以直报怨最合理,与狗对咬不君子
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
杀人不碍大慈悲!(新稿)

   杀人不碍大慈悲!(新稿)

   一在儒家,良知是天地之间最高的标准,最高的原则,最高的真理,最大的“法印”,超越一切外在戒律、世俗规范乃至各种法律。良知至善至仁至公至义天下至诚,凡与它抵触的社会道德规范必是不道德的,凡不为它所认可的法律必是恶法。

   所以,致得良知,该骂就骂,该打就打,该杀就杀----对于穷凶极恶之徒、十恶不赦之罪、杀父害民之贼,是不能听之任之的。故我在《仁者无碍,得大自在》中写道:只要合乎道义,开骂是义愤,行刑是义刑,开战是义战,杀人是“义杀”、“天杀”(替天而杀)!

   因为,社会需要公正,人心需要正义,天道需要“落实”,罪恶需要清算!如果一味地屎来头挡、刀来脖挡,一味地以善对恶、以德报怨,就是对自己、对他人、对社会的不负责任,生命之尊严就无从体现,人类之公道就无从建立。

   有人问了:你不是说“人是可以被唤醒的,睡得最沉,哪怕睡成石头或者冰也可以被唤醒”的吗?怎么又主张骂、打、杀呢?其实,骂、打、杀,都是一种呼唤,方式不同,目的不异。一方面,人心皆本之于“天”,可以相通;另一方面,太多人的本心不明,被多生习气、被自身欲望和外在环境所染污所障蔽,很难相通,故唤醒的方式不拘一格。

   人之本心慈悲不可思议、智慧不可思议,但人之习心恶毒、愚顽也不可思议。对那些善性已绝(佛教称为“一阐提”)而恶行不断的人,为了维护公道、替天行道,是可以也应该“公平报复”的。在正常文明的社会里有法可依,一切当然依法解决,特殊情况无法可依或法律成了帮凶时,则不妨采取极端手段,从权处理。循良知而行,就可以获得随心所欲皆不逾矩的绝对的意志、心灵、道德、行为之大自由。在无法可依的据乱世,仁者可骂人,可打人,甚至可杀人。

   二有人认为儒家在这方面太讲“权道”,不够尊重生命,不象佛教,严戒杀生!这种质疑是对儒佛两家皆一知半解所致。确实,杀生是佛教根本大戒,但这大戒不是绝对不能开的。佛法强调契理契机。杀戒也同样有个是否契机的问题。如果面对屠刀不去反抗,见人行凶不去打击,一味坚持“不杀生”,只能导致恶人横行恶果累累了。

   佛教认为,只要满怀慈悲不起瞋恨,威即是德,大威即是大德,制恶伏恶即是导善行善,霹雳手段即是菩萨心肠的表现。菩萨或为了调伏顽劣的众生,或为了遏止恶人的恶行,有时应机示现金刚怒目之相。藏传佛教中,大威德布畏金刚是文殊菩萨的愤怒化身,大威有伏恶之势,大德谓护善之功,故名大威德布畏金刚。可见佛法并非绝对禁杀。经载: 波斯慝王有一天禀告释尊:佛陀啊!我国中有大盗贼,我领兵讨伐, 把贼人杀死了, 犯了杀业。释尊回答:善哉善哉,你并没有做错。

   又有一个佛教故事讲:一个菩萨发现一个商队中混进了一个强盗,这个强盗准备寻机把商人们杀害后抢走财物。菩萨寻思:我杀了强盗,就犯了杀戒,就要堕入地狱,而不杀强盗,就会导到更多的生命被杀害。最终这位菩萨以我下地狱也要拯救众生的精神,把这个强盗杀死了。

   对佛教徒而言,杀恶不仅为了保护良善,同时也是对作恶者的怜愍,断绝其造下更大恶业的能力。严守杀戒,是小慈悲,敢开杀戒,才是大慈悲。必要时勇于杀人者,不是凶恶到极点,就是慈悲到极点。印顺法师认为:

   从大智的契合真理,大悲的随顺世间来说,戒律决非消极的“不”、“不”可以了事;必需慈悲方便的能杀,能盗,能淫,能妄,才能完满的实现。如有人残害人类──有情,有情因此遭受难堪的苦迫。如不杀这恶人,有情会遭受更大的惨运;恶人将造成更大的罪恶,未来会受更大的痛苦。那末宁可杀这恶人,宁可自己堕地狱,不能让他作恶而自害害他。这样,应以慈悲心杀这恶人,这不是杀少数救多数,是普救一切,特别是对于作恶者的怜愍。因为怜愍他,所以要杀他。但愿他不作恶业,不堕地狱,即使自己因此落地狱,也毫不犹豫。对于杀害这个人,是道德的,是更高的德行,是自愿牺牲的无限慈悲。(印顺法师《妙云集》)。

   密教则有诛法,所诛对象,除自身的烦恼及我执之外,对于恶人亦可驱遣鬼神予以诛杀。据陈健民居士介绍,“至于无上密部不共之诛法,世人罕知其意含,故余择要条举于下:一、发心必为维护正法,不夹私怨。 二、对像必有破坏正法之行实,且为弘扬正法之重大障碍。 三、虽是诛法,减彼寿命,而有超渡之功能,能迁彼识至佛之净土。”(《曲肱斋全集》陈健民著,徐芹庭编)驱遣鬼神杀人可不可信是另一回事,但说明了密教不讳杀。

   三除恶始为真佛子,杀人不碍大慈悲。真正佛徒、圣者是兼具“霹雳手段菩萨心肠”的。

   当然,杀人要有极高的道德资格。不少人喜欢以此八字自许或誉人,大多属不解真实意的口头禅。霹雳手段不能随便用、也不是谁都能用的,必须以菩萨心肠为根基和前提,霹雳手段不能伤害良善只能制恶利生。菩萨心是大慈大悲之心,“大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦”,没有这种精神,未达这般境界,是不配称菩萨心肠也没有资格用霹雳手段的。枭诗曰:

   自性菩提自在身,也能欢喜也能嗔。是真佛子能除恶,具大慈悲勇杀人!2007-7-12008-11-15改定

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场