[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[关于叔孙通与方孝孺]
东海一枭(余樟法)
·我来了,儒家春天还会远吗?
·垃圾论
·槟郎:雪季念枭(一枭附言)
·任雨荷:由《还我汪精卫》一文所想到的(自由圣火首发稿)
·《雪灾》
·我非高标不可,你们及格就行
·《最后的苦谏》
·道德论
·《仁王经》
·奇文共赏:东海之道与撒旦教信仰之雷同
·《实相经》
·自他偈
·一枭拜年三祝愿
·自由是儒家最高信仰
·自题《大良知学纲要》
·《迟早都一样》
·《大良知学纲要》欢迎批评
·大良知学纲要
·东海答客难(416--421)
·台湾心学网主席陈复关于《大良知学纲要》的质难
·先讲道理,再讲别的
·自题《大良知学纲要》联二
·为中华文化报喜-----隆重推荐董子竹
·赠董子竹君
·天下无难事,难寻十个人
·《不易经》
·陈复先生对枭文《宁可对不起同道,不敢对不起吾道!》的回复
·宁可对不起同道,不敢对不起吾道!
·九曲澄:读东海老人“自题《大良知学纲要》”五绝句,集句贺一枭
·《国家离我家越来越远》
·傅小松:东海一枭诗词评点
·雪峰:为东海一枭惋惜(一枭附言)
·敬告少数基督徒
·共产主义与大同理想
·雪峰:东海一枭该升级了(东海老人附言)
·祝贺《网络公民》创刊
·自题《新礼学初论》七律二首
·发展阳明之学,把握良知之圆-----关于《大良知学纲要》二复陈复先生
·心學網葉震对枭文《宁可对不起同道,不敢对不起吾道!》的回覆
·《斗战胜经》
·艳照门之我见:道德不打野鸳鸯
·你受伤,不是我的责任----三复陈复先生
·本体四论(修正稿)
·新礼学初论
·请不要栽赃,好吗?
·大彰良知不是梦,广传吾道可成团
·追问余杰:向何处追寻良知?
·当怒则怒与似怒非怒-----复云尘子先生
·向真理礼拜,对儒家负责----四复陈复先生
·大乐无边在我家
·胡胜华:向东海发声(一枭附言)
·对生命的最高礼敬
·自题《良知论》五绝
·大人不搞小动作
·烈雷:拒失吾道,更拒失吾友(一枭附言)
·男儿到此是豪雄-----答陈复《东海思想评论》01
·心學網部分儒生批评东海言论备案
·少林:对东海一枭是杀是救?救!
·『关天茶舍』与老枭聊点儒学和自由主义
·向受过我伤害的“论敌”致歉
·装睡与真睡
·一头大羊飞起来
·《中国一号》(外二首)
·《第一颗苹果》
·东海草堂海外八大分堂恭迎各路英豪
·东海制联小萃(五)
·东海制联小萃(六)
·《守住自己》
·自题小像有寄(配东海照片)
·恭请高人反开示
·台湾出了个陈大师
·良知三论
·德不孤立,花不独开
·自题枭文《为释迦牟尼一哭!》(外一首)
·关于电邮病毒的启事
·戏答雪峰暨生命禅院诸君
·读雪峰《绑架东海一枭为经纬草》作
·《自恨无能》
·孔子的骄傲
·《向我靠拢》
·体用之辩,兼回东海(一枭附言)
·证道诗致生命禅院诸君
·宴客自醉失礼自警二绝
·雪峰难化终须化,华夏未兴毕竟兴
·证道诗六首简析
·《乐观中华》
·只有傻鸟见我才不跑(小诗五首)
·成佛容易转身难
·有人欠我一个道歉
·南怀瑾:色身转化的修行次序(一枭附言)
·真体内充,大用外腓----体用学发微
·写怀示某儒
·乾坤草:向东海道个歉(一枭附言)
·乾坤草:向东海道个歉(一枭附言)
·乾坤草:向东海道个歉(一枭附言)
·真正的尊重
·良知二论
·抗议公安机关并警告有关儒家!
·长生不是梦想
·精卫:向大家推荐东海一枭的《良知三论》
·至乐无所倚,幸福在儒家
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
关于叔孙通与方孝孺

   关于叔孙通与方孝孺

   一江晚愁在《叔孙通与方孝孺,两人如何?敢问东海老人》帖中写道:

   有两位儒生,曾让我不知孰对孰错。或者两者都对,亦或许两者各有缺点,对当即只好儒学者,怎样看待这两人(下附叔孙通、方孝孺生平事迹介绍,叔孙通略,方孝孺详后)当我没看二人行径,痛苦难耐,叔孙通之逶迤可取,还是方孝孺之刚正可用。心之难决,久已矣,但求高人点化。

   东海老人答曰:从正面看,方孝孺视死如归可歌可泣,自不必说,叔孙通亦有其可取之处。

   用传统儒家标准衡量,叔孙通此人品质不佳,司马迁说他“大直若诎,道固委蛇”,我以为过誉了。枉尺直寻,非儒者所宜,因为“计利无非患得心,谁能枉己直於人。既甘隐忍无羞恶,气馁如何更复伸。”(陈普诗)。但叔孙通通权达变,精明能干,“希世度务制礼进退与时变化”,并能妥帖处置各种重大事务,于不动声色中消除国家的“不稳定因素”,亦有足多者。

   比如在劝阻刘邦废太子一事上,叔孙通以“臣愿先伏诛,以颈血污地”的勇气“死谏”,可谓识大体。在家天下时代,太子兴废,乃国之大事,弄不好,神仙打架,百姓遭殃。儒家坚持嫡长制,乃不得已的历史权道。

   历史上汉朝制度建设相当的先进性,作为“汉家儒宗”(司马迁语),叔孙通更是功不可没。孔夫子誉管仲之言“如其仁,如其仁”,叔孙通功业不如管仲,但在儒门中占一席之地是绝对没问题的(鸟鸣可待成追忆网友曰:若叔孙通是儒,何人不是儒?标准就太高了)。

   叔孙通曰:“五帝异乐,三王不同礼。礼者,因时世人情为之节文者也。故夏殷周之礼所因损益可知者,谓不相复也。”此言值得当代儒者深长思。民主时代有民主时代之礼乐制度,现在又到了叔孙通式的儒者出来为新时代制作礼乐的时候了。那些坚守马家、反对民主、不知时变的所谓儒家,真鄙儒也。(当今多数官员和知识分子则连鄙儒之称都不配,犬儒而已)!

   二叔孙通方孝孺皆小康儒(凡维护君主等级制者皆小康儒,在君主时代,这样符合儒家义理。此乃历史的局限,不算缺点,兹不论)。不同的是,叔孙通,小康儒中之小者,方孝孺,小康儒中之大者。但既使“置身历史事件中去体会一下”(鸟鸣可待成追忆网友语),方孝孺之智慧亦略显不足。且看当时的场景:

   “方孝孺是建文帝最亲近的大臣他也视建文帝为知遇之君,忠心不二,明成祖的第一谋士姚广孝曾跪求朱棣不要杀方孝孺,否则“天下读书的种子就绝了”,明成祖答应了他。南京陷落后,方孝孺闭门不出,日日为建文帝穿丧服啼哭,明成祖派人强迫他来见自己,方孝孺穿着丧服当庭大哭,叫人反复劝他归顺,不听明成祖要拟即位诏书,大家纷纷推荐方孝孺,遂命人将其从狱中召来,方孝孺当众嚎啕,声彻殿庭,明成祖也颇为感动,走下殿来跟他说:“先生不要这样,其实我只是效法周公辅弼成王来了。”方反问:“成王安在?”明成祖答:“已自焚。”方问:“何不立成王之子?”成祖道:“国赖长君。”方说:“何不立成王之弟?”成祖道:“此朕家事!”并让人把笔给方孝孺,说:“此事非先生不可!”孝孺执笔,疾书“燕贼篡位”数字,掷笔与地,且哭且骂:“死即死耳,诏不可草。”朱棣发怒说:“汝不顾九族乎?”孝孺奋然作答:“便十族奈我何!”骂声益厉。朱棣气急败坏,恨其嘴硬,叫人将方孝孺的嘴角割开,撕至耳根。孝孺血涕纵横,仍喷血痛骂,朱棣厉声道:“汝焉能遽死,当灭十族!”朱棣一面将关至狱中,一面搜捕其家属,逮解至京,当其面一一杀戮。…最终,朱棣就在九族之上又加一族,连他的学生朋友也因此而受牵连。这就是亘古未有的灭十族,总计873人全部凌迟处死!入狱及充军流放者达数千。”

   “死即死耳,诏不可草!”此言已斩钉截铁、大节铮铮地表明态度,到此足矣,此后或一言不发,或当场咬舌、撞阶、撞柱一死了之,以报建文帝知遇之恩,足矣。接下去“便十族奈我何”之类言语,便已毫无技术含量,且有点“酷”,当非孔孟所忍发。我想,如果孔孟面对同样境况,必会思考如何在不悖原则的前提下尽量不被灭族或少死些人。

   多为别人考虑,牺牲自己时尽量不牵累他人、迫不得已牵累他人时尽量减轻减少他人的牺牲,这是儒者必备的政治素质,是智的体现,也是德的规定。纵改变不了结果,于儒者自身却大不一样(学生朋友这一“族”被灭,实乃方孝孺激愤之言所致)。

   根据当时情况(如朱棣对姚广孝的承诺,文武官员及朱棣本人对方孝孺一定的尊重,以及方孝孺本人在士子群体中的名望等。当时国内情况极为复杂,朱棣初夺大位。此人虽阴狠毒辣,也算个枭雄人物,冷血敢杀,非李逵之辈也…。兹不详析),孝孺不说“便十族奈我何!”不再“骂声益厉”,自己纵最后被杀,当不会被灭族,至少不会一灭就十族! ----当然这都是猜测之词,杀不杀,杀一人还是杀十族,决定权在朱棣手里。或许,只要方孝孺不肯草诏,无论态度如何,说不说“便十族奈我何”都将被灭十族,那只好无可奈何、“安之若命”了。有些事,只能问言行妥否,“居心”如何,不能论效果怎样。

   三方孝孺是一个充满正气、勇气的儒者,却不是一个智慧的儒者。

   叔孙通识时务而德不足,知用而不知体,知权而不知经,方孝孺立大本而智不足,知体而不知用,知经而不知权(儒家之权道不能违背仁义之经,用鸟鸣可待成追忆网友的话说,那是“有道德实感的技巧”,是“凭着这真实存在的临危不惧的良知大勇,进而谈技巧性应对任何事物”)。

   方孝孺当时所临局面,其实用不着什么智慧和“权道”。当争到“死即死耳诏不可草”这里并守住这个底线,在道德上便很“高杆”了,不愧大儒本色矣。只要不再继续,不再毫无“技巧性”地主动拿“十族”说事,就是一种智和权了。

   (儒者为了正义可以自己豁出去但无权把他人包括亲友的性命“豁出去”,或者说儒者只能自已下定杀身成仁的决心,无权强行代表“十族”作出“杀身成仁”的选择。但在古代,这种极粗暴、极不道德的“越权”行为往往被视为正常。我们不宜用现代标准衡量古人,故括号于此,仅作警示)。

   尽管叔孙通方孝孺两人“各有缺点”,叔孙通之缺点是根本性、原则性和普遍性的,方孝孺之缺则属于“态度问题”、“方法问题”,我就“理”论理客观指出来,并不表示我的对方孝孺精神不敬佩,相反,那是相当相当的敬佩。

   而且作为历史事件“旁观者”的分析讲理,不论怎样角色代入,终究与当事人不同。是人都有情不自禁、怒不可遏的时候,如果身临其境,一旦打定求死的主意,换了当年中华第一亡命徒老枭(东海前身),没准一路骂将下去,比方孝孺还凶呢,灭十族算什么?哪怕类族人类全灭,“大义”所在,骂完再说。哼!

   四学叔孙通还是学方孝孺,不是非此即彼的选择。两人都有值得当今儒者学习的地方。

   为民主时代制礼作乐,需要叔孙通“与时变化”的通达;在专制社会追求制度文明,则需要方孝孺一往无前的坚毅----当然这是精神上的。随着时代的进步,已完全用不着方孝孺一样灭族杀身以成仁,但就是一些微不足道的牺牲,广大知识分子都吝不愿作,连方孝孺万分之一的精神都欠奉。独善其身算好的了,更多的人为了眼前一点微利舔痈舐痔,实在令人齿冷。

   可见精神毕竟是第一位的,叔孙通的通达,只有在大本确立的前提下才有“真实的”意义和价值,才值得学习,否则,难免画虎类犬。2008-11-14东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场