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藏人的信仰,风俗习惯得到尊重和保护吗?

   藏人的信仰,风俗习惯得到尊重和保护吗?
   
   ——————《西藏黑皮书》系列三。
   
   

   安乐业
   
   
   
     "国家尊重和保障西藏各民族人民特别是广大藏族人民按照自己
     传统的风俗习惯生活和进行社会活动的权利,尊重和保障他们按
     照自己的意愿进行正常的宗教信奉、祭祀活动和参加重大的宗教
     和民间节日活动的自由。随着时代的发展,藏族群众在保持藏族
     服饰、饮食、住房的传统方式和风格的同时,在衣食住行、婚丧
     嫁娶各方面也吸收了不少新的现代文化习俗,极大地丰富了西藏
     人民的生活。每年各地群众的节庆集会,既有大量的传统节日,
     如拉萨的藏历新年、萨噶达瓦节、扎什伦布寺的什莫钦布节等
     等,又有全国乃至世界性的新兴节庆集会,如'3.8'妇女节、
     '5.1'劳动节、'5.4'青年节、'6.1'儿童节、
     '10.1'国庆节等。现代文明的新思想、新文化与藏族传统的
     优秀文化相结合,使西藏形成了既有民族特色又有时代精神的新
     风俗、新习惯。同时,中央人民政府和西藏自治区人民政府特别
     注意尊重和保护藏族人民的宗教信仰自由和正常的宗教活动。自
     治区成立以后,按照大多数僧尼的意愿和人民群众宗教信仰的需
     要,有关宗教的文物、古迹、寺庙都得到了妥善保护。中央人民
     政府把布达拉宫、拉萨三大寺、大昭寺、日喀则扎什伦布寺等列
     为国家重点文物保护单位,并对这些寺院的壁画、雕刻等宗教文
     化的载体,拨给巨款,进行保护或修缮复原。国家投巨资对布达
     拉宫、罗布林卡、萨迦寺三大重点文物进行的维修工程即将圆满
     结束。目前,西藏共有1,700多座寺庙和各类宗教活动场所,僧
     尼46,000多人,各种宗教活动正常举行。中国佛教协会西藏分
     会,是西藏藏传佛教各教派的组织,并有藏文版会刊《西藏佛
   教》以及一所西藏佛学院和一所藏文印经院。"(《民族区域自
   治制度是西藏发展的必由之路》)
   
   尽管如此,中华人民共和国地方当局不顾以上规定,又分为什么"正
   常宗教活动"和"不正常宗教活动"两大类型。
   
   与此同时,传统节日中又分为被禁止的一类和公开活动的一类。既然
   "有保持或者改革自己的风俗习惯的自由"和"有宗教信仰自由"的
   权利,那么,怎么能够地方当局受制种种限制呢?西藏文化不反对
   "改革"或"变化",如同其核心的"生死轮回"理论能够说明这个
   问题。但是,坚决反对任何有目的的强行"改革"或瓦解信仰体系和
   风俗习惯的渐进式利诱引导下产生的"变化"。因为,那个根本谈不
   上藏人集体自愿或者随着自动改变而产生的结果,又不符合内在自然
   规律。
   
   有的人认为人可以改变自然,其实人改变的外在自然而非内在意义上
   的自然规律。比如,生老病死、阴阳交错等无法彻底改变是一种铁的
   规律。至于所谓西藏自治区共有1,700多座寺庙和宗教活动场所以及
   僧尼46,000多人而言,的确是个较大的数字,这个是否已能体现中华
   人民共和国地方当局对西藏的宗教信仰自由?据媒体透露:"西藏自
   治区的共产党员人数多达120,000",可想而知各个单位或场所分布
   于从区到村以下,如果按每20人一个场所计算,全区共产党员的单位
   和活动场所也不下于6,050多座。从这个层面去思考,就不难看出党
   员和单位或活动场所之数量基本上三倍地大于僧尼和寺庙之数,这个
   事实足够地戳穿了宗教信仰自由的佳话。其他所谓自治州、自治县和
   民族乡之类的处境也就不难略知一、二。
   
   如西藏历史上的转世灵童之最噶玛巴(中文称大宝法王)和从五世达
   赖喇嘛执政以来分布西藏各地政教并用的六大寺院之一青海塔尔寺堪
   布兼寺主阿嘉仁波切的选择流亡事件,更加清晰地在人们的眼前展示
   了只有口头而无实质意义的宗教信仰自由的画面。另外,目前还未能
   担任名誉校长(即十世班禅喇嘛,系笔者母校的名誉校长)的转世灵
   童(已经到了成年人)和恰扎仁波切(扎什伦布寺民管会主任兼寻访
   十世瓣禅转世灵童小组组长)脱逃软禁的命运、从1987年开始被勒令
   停止的每年一度的拉萨传昭大法会、限制退休人员转经等事件公开而
   又没有宗教信仰自由的重要实例──笔者看来,如此残酷的现实能够
   清楚地摆到人们面前的今天,只看外在的摆设而不瞧内部运行的观光
   或考察,就显得属于多此一举的范畴。
   
   从另一面看,博扎瓦说得更突出,更具正在亲身经历的体验总结。
   
     "在目前西藏经济的发展过程中,外来经济人员的数量是占绝对
     优势的,多数高附加值经济领域仍然由外来人员控制着的。他们
     在西藏淘金的同时,对西藏各种服务行业而言,也带来了类似越
     南战争期间的西贡的服务业般的繁荣景象。拉萨目前灯红酒绿、
     歌舞升平的景象,不亚于内地任何一个中小城市。这种充满着腐
     朽、堕落和表面化的繁荣景象与西藏广大民众的实际生活之间所
     产生了巨大的落差,也影响着西藏新一代青年的健康成长。西藏
     文化历史悠久,其深远的内涵作为全人类共同的财富是作为当今
     全球文化多样化的一个重要组成部分。就保护这份文化遗产的责
     任而言,相信西藏人首先是责无旁贷的。对这种不加区域、内容
     及社会范围限制而大肆展开的、以享乐和利润为唯一目的的娱乐
     文化所带来后果,从某种程度上是有着鸦片般的精神腐蚀作用
     的。所以,为了贯彻国家关于保护民族地区文化的相关政策,根
     据《中华人民共和国宪法》总纲第三条之'国家根据各少数民族
     的特点和需要,帮助各少数民族地区加速经济和文化的发展'的
     规定,应对西藏非本土娱乐文化的大肆蔓延采取一些必要的限制
     措施……由于外来人员数量的增加等诸多因素,西藏近几年的确
     发生过极少数职业宗教者置教规或道德法规于不顾的各种丑恶行
     径。这样的行为并没有相关部门进行管理或监督,反之则采用诸
     多违背中国现行相关法律法规的方式,对西藏各地的宗教场所进
     行行政控制的行为。为了进一步体现国家对信教自由政策的落
     实,以及宗教单位或场所的合法自主权,建议放宽对宗教单位的
     行政控制或各种方式的不合理干预活动……综上许多影响西藏人
     切身利益的现状,不加限制地允许大量外来人员进藏是当前藏汉
     两族发生矛盾的最大的隐患,西藏人需要外来人员补充当地经
     济,但并不是只有压倒数量的外来人口的进藏才能使西藏人民获
     得真正意义上的幸福。只有加以控制地对西藏进行劳务输出才能
     对双方民族获得长久性的稳定和发展。2007年4月左右的《拉萨
     晚报》已经报道了西藏劳务市场供大于求的消息。因此,从维护
     藏汉民族团结的高度出发,应对来藏劳务人员进行大规模的宏观
     控制。"

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