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东海一枭(余樟法)
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也讲一点道德常识

   也讲一点道德常识

   徐水良在《讲一点道德常识》开头写道:“过去的许多理论、书籍、辞典等等,很多没有搞清道德的概念,不知道道德是什么东西,许多解释都有错误或不妥当之处,当然更不清楚道德的性质和作用。在中国,由于马列主义影响,再加上近年自由主义新自由主义的影响,这些错误更加严重。例如,马列主义关于道德阶级性、反对人性、反对人道等等胡说八道,以及自由主义只认法治、否认道德作用等等许多胡说八道,都严重危害着社会,或者迄今没有得到认真的清理。”

   说得好。然而,徐水良自己其实也“不清楚道德的性质”,故对道德的定义甚为狭隘粗浅。他的定义是:

   “道德是人们在社会历史生活中逐步形成、并得到相当普遍公认的最普遍,最抽象,适用性最广泛,依靠人们的良心、良知和社会舆论的压力来维护的普遍性行为规范。也是人类社会最重要、使用最普遍的一种社会规范。”道德定义是:“道德是人们在社会历史生活中逐步形成、并得到相当普遍公认的最普遍,最抽象,适用性最广泛,依靠人们的良心、良知和社会舆论的压力来维护的普遍性行为规范。也是人类社会最重要、使用最普遍的一种社会规范。”

   仅从伦理学意义上使用“道德”一词是肤浅的,如果把道德仅仅理解为一种社会规范,更是将道德狭隘化和肤浅化了,只知德而不知“道”,只知德之枝叶而不知德之根本,就象把和氏璧看成一块普通石头一样,将道德的真价值抹杀了。

   没有人喜欢外在的约束。如果不知道德“到了深处”乃是人的自心本性,如果仅仅把它仅仅理解为一种社会规范,人类道德无论如何高不到哪里去----当和氏璧被普遍看成一块普通石头时,外行人士谁会真正珍惜呢?

   徐文后面补充曰:“道德的作用,无时不在,无处不在。尤其当道德转化为人们的内在良心时,它就会在人们的行动中,自发起作用。”

   比起仅视道德为外在规范,此言有所进步,但方向却搞错了:不是作为“普遍性行为规范”的道德“转化为人们的内在良心”,而是“内在良心”转化为道德规范即“普遍性行为规范”。

   另外,对“内在良心”的理解可分为两个层面。一是自心本性,即我东海作为生命本性、天道本体的良知(本性本体,同质异名,天人合一,指的就是生命与天道在本性本体的同一)。二是善习善心善意善念,即一般意义上的良心良知,乃是生命本性在意识层面的显化。将“内在良心”理解为一种是善习善心善意善念,无疑未能深入。

   道德二字,古今义蕴不同,原始意义的“道”、“德”是分开的,形上本体(宇宙本体)、“形内本性”(生命本性)为“道”,可称为最高的、终极的真理。普遍规律与普适价值是“道”分别在自然与社会两个方面的体现。得乎道之谓德,人类符合于常道的品性、言行则为德。《论语集注》:“德者,得也。得其道于心而不失之谓也”。

   笼统而说道德,可指形而上之天道,可指“形而内”之本性,可指一般的善习善心善意善念,可指社会“普遍性行为规范”。关于道德的性质和作用,我在大良知学中已透析彻阐,兹不赘。2008-10-22东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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