[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[父父子子君君臣臣]
东海一枭(余樟法)
·当怒则怒与似怒非怒-----复云尘子先生
·向真理礼拜,对儒家负责----四复陈复先生
·大乐无边在我家
·胡胜华:向东海发声(一枭附言)
·对生命的最高礼敬
·自题《良知论》五绝
·大人不搞小动作
·烈雷:拒失吾道,更拒失吾友(一枭附言)
·男儿到此是豪雄-----答陈复《东海思想评论》01
·心學網部分儒生批评东海言论备案
·少林:对东海一枭是杀是救?救!
·『关天茶舍』与老枭聊点儒学和自由主义
·向受过我伤害的“论敌”致歉
·装睡与真睡
·一头大羊飞起来
·《中国一号》(外二首)
·《第一颗苹果》
·东海草堂海外八大分堂恭迎各路英豪
·东海制联小萃(五)
·东海制联小萃(六)
·《守住自己》
·自题小像有寄(配东海照片)
·恭请高人反开示
·台湾出了个陈大师
·良知三论
·德不孤立,花不独开
·自题枭文《为释迦牟尼一哭!》(外一首)
·关于电邮病毒的启事
·戏答雪峰暨生命禅院诸君
·读雪峰《绑架东海一枭为经纬草》作
·《自恨无能》
·孔子的骄傲
·《向我靠拢》
·体用之辩,兼回东海(一枭附言)
·证道诗致生命禅院诸君
·宴客自醉失礼自警二绝
·雪峰难化终须化,华夏未兴毕竟兴
·证道诗六首简析
·《乐观中华》
·只有傻鸟见我才不跑(小诗五首)
·成佛容易转身难
·有人欠我一个道歉
·南怀瑾:色身转化的修行次序(一枭附言)
·真体内充,大用外腓----体用学发微
·写怀示某儒
·乾坤草:向东海道个歉(一枭附言)
·乾坤草:向东海道个歉(一枭附言)
·乾坤草:向东海道个歉(一枭附言)
·真正的尊重
·良知二论
·抗议公安机关并警告有关儒家!
·长生不是梦想
·精卫:向大家推荐东海一枭的《良知三论》
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·《到了告别的时候》
·被公安机关认定为非法信息的枭文(致胡锦涛主席温家宝总理的公开信)
·关于支持中华文化城建设的呼吁
·南怀瑾“神话”
·忍看民运自残多
·嘲小人儒
·雪峰君欢迎吗?
·心物一元理至真,儒家智慧海般深(修正稿)
·中国向何处去?
·敢劝宗愚休扯蛋
·雪峰:《净化开始 先死一亿》
·论尊重生命----兼批上帝之道
·良知的级别
·读雪峰君《系列清扫东海之道告天下贤士书》戏占
·雪峰:亵渎上帝罪责难逃(一枭附言)
·《小草们》
·乾坤草谈体用(一枭附言)
·z雪峰:妄论生命:系列清扫东海之道(二)
·犟嘴名家多软蛋,疗愚大侠尽村夫
·枭心有爱原无愧,上帝无人哪有灵
·上帝之道乎?邪魔之道乎?
·随风舞动:不曾遗忘的网事---东海一枭与画(一枭附言)
·敬礼雪峰
·雪峰真有病,草木岂无仁
·雪峰,有空一起喝喝酒、泡泡妞、玩玩麻将吧
·慈天元:答东海一枭兼论六道及净土(一枭附言)
·[转贴]为一个“汉奸”翻案----读老枭《还汪精卫真实面貌!》有感而转
·为台湾国民党及马英九贺
·七绝五首
·关于王阳明四句教----小驳南怀瑾
·不丹“政变”,内力何来?
·良知的力量(二)----答张三一言
·闻柳州领导集体低价买豪宅
·zkdm:一孔之见,望东海先生思(一枭附言)
·万物一体论
·万物一体论
·万物一体论
·万物一体论
·万物一体论
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
父父子子君君臣臣

   父父子子君君臣臣

   有句名言:君叫臣死,臣不敢不死;父叫子亡,子不敢不亡。不仅强调了君对臣、父对子的绝对统治权,而且强调了君父对臣子的生命拥有绝对处置权。不知此言出于何人、何时,肯定在宋朝之后,估计是明清之时。很多人将它“栽”在儒家头上,其实这种思想根本不是儒家的。

   儒家讲父父子子君君臣臣,父要有父的样子,子要有子的样子,君要尽君的责任,臣要尽臣的职责。“礼”对父子君臣双方都有一定之“规”(礼是一整套儒家的典章制度,不仅指礼貌而已)。如果父不父子不子君不君臣不臣,也就家不家国不国、社会成为人不人鬼不鬼的社会矣。

   儒家的忠君是有条件的。关于君臣关系,孔子说“君使臣以礼,臣事君以忠。”君如依礼而行,臣便应尽心办事。这与现代领导与部属的关系相差无几(差别在于古代的“礼”有历史局限性,用今天的眼光看,当然落后了,不合宜了。礼有“时中”的原则,古今之礼,内容应该因时而异、与时俱进)。孟子更加威猛和“现代”:君不走正道,臣可以不服从,可以远离,甚至可以诛杀----那不是杀君而是杀贼、杀独夫民贼,“闻诛一夫纣矣,未闻弑君。”

   孔子亲授、曾子著作的《孝经》的《谏诤篇》中有这么一段。曾子曰:

   若夫慈爱恭敬,安亲扬名,则闻命矣。敢问子从父之令,可谓孝乎?子曰:是何言与?是何言与?昔者天子有争臣七人,虽无道不失其天下。诸侯有争臣五人,虽无道不失其国。大夫有争臣三人,虽无道不失其家。士有争友,则身虽不离于令名。父有争子,则身不陷于不义。故当不义,则子不可以不争于父,臣不可以不争于君,故当不义则争之,从父之令,又焉得为孝乎。

   可见在孔子那里,愚孝非孝,愚忠非忠,忠孝必须符合“义”的原则。

   儒家认为,孝为一切美德善行之本,儒家之孝内涵外延极为深大。曾子说;“居处不庄,非孝也;事君不忠,非孝也;涖官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;战阵无勇,非孝也”;“断一树,杀一兽,不以其时,非孝也。”(《礼记-祭义》)

   孟子说:“世俗所谓不孝有五:惰其四支,不顾父母之养,一不孝也;博奕好饮酒,不顾父母之养,二不孝也;好货财,私妻子,不顾父母之养,三不孝也;从(纵)耳目这欲,以为父母戮,四不孝也;好勇斗很(狠),以危父母,五不孝也。”(《孟子-离娄下》)

   父母之命该不该服从应具体情况具体分析,不能无条件服从。父慈子孝,相辅相成,父无权叫子亡,对于父叫子亡的乱命,子完全可以也应该不亡,“父叫子亡子敢不亡”才是真孝呢。

   荀子说:“明夫从与不从之义而能致恭敬忠信端悫以慎行之,则可谓大孝也。”(《荀子-子道》),意谓能分清对父母之命该不该服从的界限,并且能恭敬、忠诚、踏踏实实行事,就是大孝了。

   荀子认为,在三种情况下,可以不服从父母之命。一是“从命亲危,不从命则亲安”,二是“从命则亲辱,不从命则亲荣”,三是“从命则禽兽,不从命则修饰”,在这三种情况下,子女应坚持“不从命”的态度。荀子还指出:真正“善事父母”的“孝”是在父母有不义行为或不义命令时,做子女不仅不应该服从,而且应当极力劝阻谏诤,千方百计将父母导向正义、正道。(《荀子-子道》)2008-10-12东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场