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东海一枭(余樟法)
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·彭罗斯的“永恆宇宙循环”理论与儒家观点一致
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·
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·《大良知学》邮购处
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·后马时代
·儒家的立场---经得起任何检验和批评(续)
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·横渠四句略解
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·要说真话,更要说真理---兼提醒汤一介先生
·儒家应该意识形态化-----质疑汤一介先生
·儒家的隐(外一篇)
·孝道论
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·文化共识的重要性
·最不可造的业,最不可恕的罪
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·东海微言集
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·打倒孔家店,迎来马家帮---兼论任繼愈
·谁适应谁?
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在义理上不容丝毫苟且-----复牛客人先生

   在义理上不容丝毫苟且-----复牛客人先生

   牛客人先生好:记得前不久未来中国论坛枭文《愿我儒生如孔雀》之后曾有牛客人发言:“东海儒学,汪洋恣肆,仰之弥高,钻之弥坚!若蒙不弃,愿拜于先生门下,常听老师教诲。”是你吧?虽未“收”下,但很感谢你的信任,今拜读《致东海一枭:五十以学“法轮功”,可以无大过矣。》拨冗特复。

   你说,“儒学不仅以仁为本,同时也是最富有包容万有兼收并蓄之精神的。”确实,儒学最富有包容万有兼收并蓄之精神的,这种精神,就是仁在的体现,就是仁本主义精神。但包容万有兼收并蓄不是藏污纳垢,不是破铜烂铁全收下,而是建立在对各派思想学说和信仰之义理的慎思明辨、辨精析微的基础上的。

   东海儒家在义理的取与上更是极为审慎严厉,不容丝毫苟且。

   老黄说“当代新宋学所系在东海儒家”,这话没错,但我提请读者须注意,此言不可“倒转来”理解。说当代新宋学所系在东海儒家,说东海儒家涵盖宋学,皆可,倘以为东海儒家为当代新宋学,则不可。正如熊十力所说:“理学家于立体功夫未尝无,而有欠缺。于致用更缺,以其不务推致良知于事事物物上去,即无挌物功夫,所以没有作用。夫用亏即体亦亏,故云立体功夫有欠缺也”。

   东海儒家融摄佛道,兼汲西学,皈本于儒,但这种融摄和汲纳是针对诸家精华的。对理学尚且有所不同,对佛道与西学更不可能完全认同,何况“佛门开出的新葩”法轮功呢?-----当年在儒佛道三家之间出入,最终归儒,也是对佛道两家“道理”心有未契,尤其是佛家,有些地方未免荒诞----我对法轮功素无研究,却也略有了解,知道用不着耗费时间精力深入研究。

   对于法轮功的一些“处事”方式也很不喜欢。我说过:对于不许批评、不许质疑、不许异议、不许反对的东西,不论是什么组织什么人什么“神圣之物”,不论什么政权、宗教、思想、理论、主义以及别的什么东西,我都不喜欢。

   但不相信、不喜欢是一回事,关注人权问题是另一回事。道不同不相谋,对对法轮功学员的不幸遭遇则深表同情,对中共蛮横剥夺法轮功学员信仰自由的行径深表愤慨和反对,为此很多年前就写过多篇枭文亮明这个态度。说我“对中共对法轮功的残酷迫害不发一词”是不确的。

   就谈以上两点吧,其余问题,恕不一一。东海老人2008-10-17首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

   附牛客人:致东海一枭:五十以学“法轮功”,可以无大过矣。中华民族的复兴离不开传统文化的复兴,传统文化的复兴则离不开儒学的复兴。担当儒学复兴重任之最有望者,从现时的情形来看,唯此东海儒家。因而我对东海儒家之要求和期许,比之别门别派都更高出许多。 东海儒学虽然高于孔子之后历代儒学大师,但对于儒学宗师孔子则不尽然。孔子一生的学问境界,以南怀瑾先生的认识最为深刻,东海儒学的“无相大光明论”亦未能逃出孔学的如来掌心,对此兹不详赘,如若不服可自行参阅南怀瑾对《易传》的阐述。 《易》究天人之际,弥纶天地之道,乃儒学之源,亦是中华文明之源。以孔子之博学高妙,尚“五十以学易”,何况等而下之者乎?学儒而不学《易》,终难登孔门之堂奥,难识儒学之大本。然而今人学易,碍于其文辞之晦涩难懂,已然难有正见大观。 当此之时,佛门已然开出新葩。法轮大法洪传世间,再造乾坤,为地球人类开辟着崭新的未来。法轮大法广大悉备,深入浅出,明白易懂,给世人提供了方便法门。 李洪志先生以佛的慈悲宣示于众生,不管你修与不修、炼与不炼都可以研究学习, 能得多少是多少。儒学不仅以仁为本,同时也是最富有包容万有兼收并蓄之精神的。儒乃人之所需,是应用于人类现实社会的内圣外王之学,儒家不谈修炼,不执法门,是极高明而道中庸的,故而包容性极强,能够旁征博引各门各派的学问为儒所用而不犯窃法乱法之罪名,实乃儒家不同于其它门派之最大优势所在。故而历史上有佛道之争,但儒道、儒佛之间就很少争论。仅以韩愈、程朱之排佛斥佛,在今天的我们看来已然是公认的歧见与小器,不值一论。 拙文曾言“儒家若进之以修炼,则成佛、道”。儒家如果修炼,必出大宗师,成佛成道那是必然的。但我看至少目前机缘未到,儒家与佛家,尚且不能统一,亦毫无统一的必要。只要人类存在一天,儒家就不可须臾离也,佛、道亦然。三教体同用异,各序等差,并行不悖。或许须等到本次人类文明灭绝的那一天,儒佛之道才可实现统一吧。 因此,于现实的儒家而言,就是要穷天下各门各派之道而学习融摄之,尤其是正法正道,绝不可错过放过。孔子一生不正是这样做的吗?当我惊闻东海一枭先生“对法轮功素无研究”后,颇受震憾,愚以为这是东海一枭先生生平最最雷人的一句话。因为我一直以为当代中国的知识分子欲要担当起拯救民命复兴中华之大任,是断不可以忽视法轮功的,那简直就是在自闭与自残,如此而大言不惭引以为豪者,如果不是出于人的狂妄,那一定是自心生魔,着了魔道。至少,我所知道的儒家不是这样的,孔子也断不会是这样的。如此习儒,想不小不劣不歪不偏也难。表现在东海对中共抱以改良的幻想以及将“共产主主”与“礼运大同”相提并论,其实就是没有认清中共邪灵的本质,貌似中庸,实乃骑墙,这也是东海儒学最为人所诟病的地方。另外,东海一枭倡言仁义却对中共对法轮功的残酷迫害不发一词,已然违背了儒学大经,这与鲁迅当年倡言救国却对日本侵华不发一词异曲同工,想不被人诟病亦难。 其实儒佛道三家在极高深处都是至为谦诚的,虽然它们有自信至尊的一面,但那只是出于度化世人的方便。正是因其至谦至诚,所以才能臻于“不在一切中,却又无所不在”的参天化地同化宇宙的不可思议境界。释迦牟尼虽然在出生时一手指天,一手划地,直言“天上天下,唯我独尊”,但其在晚年却道出了“法无定法”、“未讲一法”的道理。因为释迦牟尼一生讲法的过程同时也是自身不断修炼提高的过程,他发现在不同层次有着不同层次的法,故“法无定法”,“未讲一法”就是不愿后世局限在他的法中,因为他讲学佛有8万4千法门。修炼的过程其实就是在不断的肯定与否定自己中提高自己,以达于至谦至诚的境界。认识不到这一点,那是相当危险的。 好在东海一枭先生春秋正盛,较之孔子“五十以学易”,其“五十以学法轮功”还是有机会的。东海一枭先生自称融摄佛道为儒所用,其实佛、道的正途是修证,东海之融佛摄道已掉入学问研究论证的樊篱之中,已然离佛背道,兹不多论,还望自省。我们在此期待东海一枭成洋成凤的那一天,如果这一天真的来到,那对二十一世纪的中国来说,同时开出了法轮大法与东海儒学两大奇葩,可以说是中华与世界文明史上的一大盛事奇观,实是东海之幸,儒学之幸,中华与世界之幸。 2008年10月17日录自未来中国论坛

   

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