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东海一枭(余樟法)
·自为新诗鸣不平
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·《命运》(组诗)
·东海之道”的平等观
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毫无疑问的问题

   毫无疑问的问题有人看朱成碧,认为东海《刘晓波的狂妄》一文有“为温家宝开脱”之嫌,甚至说:“这些儒派变色虫,现在扯着孔记招牌向当局献媚,以求分一点残羹!”(天益社区网民7293510),真小人之心也。

   我在文中明确指出,刘晓波对温家宝的批评有几点“非常对”,我反对的是刘晓波“把一切的责任栽到儒家的头上来。”同时对温家宝的批评也应实事求是,不要上纲上线。关于毒奶事件及商业环境的恶劣,政府毫无疑问要负主要责任。关此,心岳网友的跟帖颇合我意,他说:

   东海儒家本文的旨趣很明确,对党政系统的批评和批判不应该不分是非归咎到儒家头上。这一点很好。在毒奶事件上,一般用企业的社会责任来议论。但是,考克斯圆桌会议在重在自律的商业原则之外,还有行政原则,对政府提出要求。因为,商业活动离不开所处社会环境,包括法治,政府该管和不该管的领域,等等。而中国的商业环境之恶劣(道德风险极高),主要责任恰恰要从政府一方去找。

   关于毒奶事件,多人指责我为何不发一言,似乎东海气弱胆怯,不敢发言似的。某论坛预备议员存中剑向我喝问“能不能为中国那么多的结识娃娃拿出几句掷地有声的话来呀?”并作《为孔孟讨东海贼枭文》檄文以示声讨。 其实关于这个问题相关文章、言论在网络和各种媒体波涛汹涌,根本用不着什么胆气,东海枭鸣十年,胆气如何,完全用不着再凭借这类话题来证明。作为个体,任何人的时间精力都有限,不可能事事过问、面面俱到。类似具体社会问题,多我网上一谈,没什么了不起。2008-10-10东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

   因德生法,以法明德!

   黎文生在枭文《制度道德,何者为本?》后所跟曰:以德生法,以法固德。短短一句话,八个字,把制度与道德的关系概括得清清楚楚,可谓言简意赅!

   以德生法,法具体由谁来“生”?贤者也。负有文化、社会、政治责任的文化人、政治家必须是有德的贤良人士,才能“生”出良制良法来。良制良法对于民众道德的稳固、社会道德的提升,具有极其重要的作用,这叫以法升德、以法固德。

   只有建立良制良法,才是真正的亲民,才能新民和明明德于天下,同时文化人和政治家的道德(包括个人道德和政治道德)也必须借助良制良法来具体体现和不断增进,这叫以法明德(以法明德也可统摄以法升德、以法固德之意。)2008-10-10东海老人

   尊重真理,师表万世

   历代儒佛道诸家中尊理重道者众,枭文《长怀古昔千秋士,冷笑江湖三脚猫》曾介绍过几则。莲池大师《竹窗随笔》中有两则随笔《出谷喻》,分别介绍德山和尚与三迦叶、目犍连诸阿罗汉对更高义理的尊重的事迹,录下共赏:

   出谷喻(一):诗咏鸟,谓出自幽谷,迁于乔木,盖别是非、慎取舍之论也。昔德山作青龙钞,初以为三祇炼修乃得成佛,而南方魔子谓一悟了毕,吾当往灭其种,以报佛恩。当是时,是一片真实好心,耿耿于怀,特不自知其所见之谬耳。及夫受指教于婆子,亲见龙潭,而积岁所宝所重,弃之如腐草,故能终成大器,震耀末法也。向使封滞臆见,我慢自贤,喻如寠人,珍秘燕石,反谤贾胡,谓嫉己宝,虽有百婆子、千龙潭,其将若之何。

   出谷喻(二):三迦叶、目犍连诸阿罗汉,先师外道已有成验,自负不浅浅矣。而一闻佛、一见佛。幡然改图,积岁所尊所崇弃之如鸿毛,故能续佛慧命,师表万世也。向使先入之言牢主于中,硬竖刹竿,坚壁自固,喻如病者死守旧医,纵有新方,掉首不顾,虽千佛出世,其将若之何。2008-7-18东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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