[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[揽风驻云 :谈谈对儒家的认识]
东海一枭(余樟法)
·欢迎芦笛小回头!
·世外老人:百年中国----和和老枭
·芦脸又丢了一回!
·圣化自我,教化政权!
·请抓首犯余樟法,速释无辜杨天水!
·泡妞说
·隆重推荐《对明朝士大夫人格独立个性张扬传统的分析》并附言
·谁识圣人面目真?
·小偷这活儿干好了,就是侠盗!------致广大偷盗界人士的一封公开信
·《圣堂山组诗之:登顶》
·儒者力量从哪里来?---兼批王怡
·这是一沟龌龊的死水----向中国知识界唾一口痰!
·尊老的"道德级别"有多高?--并教训芦笛一顿!
·尊老的“道德级别”有多高?
·中共死亡通知书!
· 看望圣堂---及“英雄大会”拟议
·孔子自相矛盾、孔孟互相矛盾?
·广西南宁-王云高:论诗戏为三绝句以呈政老,兼寄萧瑶
·贺喜李柏光王怡等三君子
·贺喜李柏光王怡等三君子
·为君主专制一辩
·胡温听训:以德治谁?
·北京下列朋友请进
·王云高填词《添字调笑令》书赠枭婆
·怀念毛泽东
·中共何时灭,我们说了算!
·一句话新闻:震旦论坛游客也可以回帖了(来客可放胆开骂不用有任何顾虑啦)
·王云高老师新作:“招惹地球”和“皈依圣堂”
·真名说真话,声援杨天水
·问天下美眉有几,看老枭手段如何
·描民运胜景,谱自由凯歌
·余杰王怡应该公开道歉!
·打倒余杰!----恭请余大神棍主动辞积
·聊酬诸侠友情厚,镇宅驱邪剑气扬!
·飞雄,毕竟是英雄!(郭飞雄这次受委曲了,重贴旧文一篇,以示“抚慰”)
·东海一枭旧作:和xx
·葛陵元文章惊动了"有关部门"
·文龙思虎聚京华--贴旧文,念旧谊,北京行,冷热明
·不要恶意造谣,不要无限上纲!---关于余王拒郭事件一点意见和说明
·怜子如何不丈夫
·怜子如何不丈夫(旧文新感)
· 对于不宽容的行为,我不宽容!-----再骂余王不知义兼批飞熊不得体
·公众人物、自由战士及有志于竞争未来总统者必读!
·岂有王伦批不得?---忍不住再说几句
·宽宏民主派,广大自由门----赠余王郭及广大同道一副短联
·未来中华大总统
·称称你的骨头有多重
·上帝焉能奈我何?
·装孙子
·眼前有血,心底有痛!-------"六.四"十七周年祭
·王中陵:六四赠萧瑶
·笔会不应为余杰“买单”
·笔会不应为余杰“买单”(修正稿)
·小心了:专制者大不仁,挑起内斗者大不义,老枭有兴致时,皆以脏话报之!
·陈政、梁欢、圣堂山
·题赠珠海平和书院联
·关于刘晓波(旧文三篇)
·向袁伟时教授公开致歉
·弘扬大同之道,借镜小康之学
·怎样待人,怎样交友
·儒家的自由精神-------兼为中国自由文化运动击鼓与求贤
·王道政治与民主制度
·民主的平庸与崇高
·桃花影落飞神剑
·儒家道德的“矛头”
·天上地下,唯权独尊
·真傻和装傻
·警告张国堂!
·放眼神州地,何处可卜居?
·儒门精义大开讲之: 唯仁者能好人、能恶人!
·儒门精义大开讲之: 唯仁者能好人、能恶人!
·文化启蒙,任重道远
·学习马桶好榜样
·东海草堂开讲:穷则独善其身,达则兼善天下
·东海草堂开讲:当然爱国,却不主义
·东海草堂开讲:跑官原有道,出仕岂为私
·东海草堂开讲:儒家文化的核心
·无知的愚民多,有知识的愚民更多-----欢迎对号入座
·东海草堂开讲:实践之学,践履之功
·东海草堂开讲:只要反共,就是仁者
·《我来,乃是叫地上动刀兵》
·东海草堂开讲:按照孟子标准逻辑,中共必须引咎辞职
·嘲共儒 怀不寐
·东海草堂开讲之:“亲亲相隐”对不对?
·网友酬唱集萃(之9)
·《到西藏看看》
·誓把金针度与人-------《东海草堂大开讲》开场白
·面向东方(组诗)
·仁者必有勇!
·儒者的真精神
·诚信缺席谁之责?老枭负债成被告!
·天下有道则见,无道则隐
·谁富谁可耻,我穷我光荣!
·芦笛的罪证
·芦笛的罪证
·请您支持“《100%尊重知识产权》行为艺术!”
·君子不忧不惧
·因果须明辨,老调莫重弹------驳芦笛《现阶段中国社会最合理的制度还是专制制度》
·盘古作曲演唱东海一枭《颠覆者》最新修订版mp3下载
·东海草堂读经札记:兴灭国,继绝世
·自题“东海草堂”四联
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
揽风驻云 :谈谈对儒家的认识

   揽风驻云 :谈谈对儒家的认识

   这是揽风驻云先生对“小调查:谈谈你对儒家的认识”中问题的答复,转发一下,供众议。东海老人2008-10-14

   个人略谈一些看法,不一定依顺序作者:揽风驻云三、孔子孟子荀子董仲舒诸儒程朱与陆王有何同异?相同点——理论依据皆由黄老而来,是将天道自然放在人际关系中的一种具体伦理。不同点——孔子讲道德具体化为仁;孟子为义;荀子为礼;叔孙通、董仲舒则把礼仪与孔孟分开,与法家结合为“外儒内法”,变异为刑;由韩愈开始将“尊尊”仁义,置于“亲亲”道德之上,又一变异(观其《原道》一文);程明道开宋学,儒释道有三学合一之趋势;朱熹托名孔门,却以一管人欲看广阔天理,将三学合一的良好趋势,再次变异为伪道统(从朱熹搜寻孔孟传国玺的种种推断就可看出他的立论是无根据的),甚至以“去私”“去恻隐”走向孟子反面,接近孟子所批判的墨家,实践则近于杨朱;陆象山拨乱反正,王阳明将心学发扬光大,从程朱理学的误区中找准了“致良知”“知行合一”的失落与恢复,其归宿实为孔孟的总源头黄老。综上,由黄老经孔孟,至荀董,华夏文化经历“道——德——仁——义——礼——刑”的降格,经朱熹“万殊归于一本”的格物致知严重异化,由王阳明“一本散之万殊”的格物致知得以矫正,复归于德、仁、义的环节。后世三民*主义暂且不论。以上,个人之见。

   四、你认为儒佛道三家主要的或最大的同异之处在哪儿?最大的相同处在于,皆是以修齐治平为递进的学说。最大的不同在于起点。儒家的起点在“身”,为孩提时代,人际入世;佛家的起点在“无”,为娘胎时代,空门出世;道家的起点在“无”与“身”之间,为“心”,骨弱筋柔而握固的婴儿时代,入世出世两通,法天则地,道法自然。当然也有说法,说《大学》的立论虽是修身,但本源在诚意正心。不过孟子终究是从“孩提爱其亲”阐述的,所以起点不如道家早。广义的心是生存意志论范畴了,这里还是狭义的心。程朱欲以佛治心、以儒治身,实则走入黄老之道而不自知,拘于门户,酿为洛蜀。后王阳明提出良知学,实现儒道佛的合和,把不同的又归入相同了。

   五、你认为儒学与自*由主义可以兼容吗,可以或不可以,理由是什么?如两者可以兼容,何者为“体”戓更为本质?这个问题说起来篇幅就长了,先回答个大概。第一,自*由主义的理论原型是轩辕黄帝“执雌持下”原则和老子“无为而治”理念,现在被西方承华夏余绪后强势垄断。就按“自*由主义”的舶来语境,它也有“自*由主义”“社会自*由主义”“社会民*主主义”三分。第二,儒学是孔子祖述尧舜、孟子推广到仁政之后成型的,但孔孟实际阐述的时候,理论依据是来自老子,逻辑内核是源自黄帝,所以孔孟之道的“仁义”是黄老“道德”的具体化、伦理化、人际化模型。虽儒家的“尊尊”被后来法家的“赏罚”所捆绑,但儒家的底盘仍然是黄老“亲亲”原型。它是可以与自*由主义相融而且本质就是一种自*由主义,但不是西方解释的那种自*由主义。西方的自*由主义是日尔曼具体说是盎格鲁撒克逊模式,与华夏大异。因此迟早应回归黄老原道来解释。第三,自由主义的本质是权利主义,自由主义扩大到社会公正后就是义和利的统一兼容。这是由人们从理性生存降格到追逐生产剩余,从而导致奴役所引出的一种追根溯源的思想。因此,儒是道之用,道是儒之体,和人道要服从于天道是一样的道理。天道是“天无私覆”“地无私载”“日月无私照”三无私,人道则相应是“自*由”“平等”“博爱”,或曰“民族”“民权”“民生”。所以轩辕黄帝的“自*由主义”是后世儒学的本质,也是后世所叹“大道隐没”的回光。只是应注意,这种“自*由主义”不能由西方的话语权来垄断,虽然它在于人性的共性,但也在于种族的个性,最重要的一点是它根本来自华夏文化所以也应由华夏文明的儒道诸子来阐述、由华夏族裔即汉人来承载和发扬。

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场