[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[老黄:你們可別再錯過了]
东海一枭(余樟法)
·彭罗斯的“永恆宇宙循环”理论与儒家观点一致
·学问的高明与良知的光明
·没有学问将不了军----一段小故事
·关于修宪的呼吁
·为薄熙来先生惋惜
·享受生命,享受一切
·宋代的基层选举
·答友人----有关儒家的几个问题
·真理至上、良知至上----回洪君
·关于彻底去马列毛化的呼吁
·兴我儒家,还我中华---关于彻底去马列化的呼吁(修正版)
·良知超越主客观---兼论唯物主义
·儒者可以入党吗?
·国民党的文化基础和道德素养
·亏陈凯歌出手
·中国缺的就是好主义
·比尚武更重要的---为罗援将军作点补充
·中国应该再次出兵朝鲜
·配合白岩松先生一呼
·孝园赋
·中华大宪章(草案)
·关于曲阜将被建教堂一事之我见---兼警告当局
·既讲逻辑又超逻辑的儒家
·揭开反儒派的盖头来---东海三定律
·境界至高的极端,永远不逾的坚持
·道理最大,道德最大
·过门不入真遗憾
·给自己算了一卦
·定义一下反儒派
·先行者的命运及法西斯的软弱
·
·从返本开新说起---初论儒家的宗教性
·该斗就得斗!
·民主大腕的混乱
·言论自由是儒家的生命线
·一反道德,便无足观---反儒派特征举例
·穷困固可怜,富贵更可悲
·改造丛林、“摆平”中国的关键----有感于钱文忠的一句话
·儒家需要有组织
·我们的天和神----提醒有关基督徒
·给马英九及国民党几个小指标
·儒家:宗教性当弘扬,宗教化宜慎重
·普世价值与普适价值--儒家文化高在哪里?
·悼力虹(外四联)
·《大良知学》邮购处
·尊孔与反孔---兼论中国为什么落后
·真理未必掌握在多数人手里----答网民
·儒家的立场---经得起任何检验和批评
·关于心物一元简答
·人世至尊唯孔子,生平最怕是浑人
·儒家道德人人可以实践
·纳粹、民粹与国粹
·良知的神圣性和上帝的虚幻性---答客难
·中国为何落后,怎样赶超西方---答客难
·敬告新道家群体
·最好的尊重----兼代孔子对当局说
·不要以拟人观念测天----答客难(外一篇)
·后马时代
·儒家的立场---经得起任何检验和批评(续)
·大人的风范
·法家:有法无礼,有术无道
·横渠四句略解
·为俞可平先生纠偏
·不认同是你的自由,不苟同是我的原则---答客难
·要说真话,更要说真理---兼提醒汤一介先生
·儒家应该意识形态化-----质疑汤一介先生
·儒家的隐(外一篇)
·孝道论
·只有仁本主义才能救中国
·回首生平堪自笑,轻浮炫耀杂粗豪
·国学大师的标准
·我看陈光标---兼论爱有差等与德有阴阳
·提醒基督徒:撒谎可耻,知错要改
·文化共识的重要性
·最不可造的业,最不可恕的罪
·禽兽是怎样炼成的?---国家虽在,天下已亡!
·儒门罪人冯友兰
·破除我执与择善固执
·儒家特色的爱和“中国特色”的外援
·圣贤与盗贼
·微言二首
·底线不可突破,是非必须澄清—关于冯友兰
·千古罪人,实至名归
·简答洪哲胜先生(东海随笔二则)
·虎变、豹变与革面(随笔六则)
·欢迎“你”靠拢,不可“我”动摇
·不信狂澜挽不回
·毛泽东:从有限尊孔到全面反孔
·不识“性”的王国维
·感恩孔孟,报恩孔孟
·尊孔尊马两重天----尊马群体的特征
·如果孔孟成了领导人(外三篇)
·踏遍天涯返故乡----简答网民问(外四篇)
·东海微言集
·惟游言之务去,惟真言之必发
·打倒孔家店,迎来马家帮---兼论任繼愈
·谁适应谁?
·彭富春:深受毒害,心已失灵
·争夸茉莉好,谁识暗香奇
·刘清平教授轻薄了谁?
·秦始皇统一中国有罪
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
老黄:你們可別再錯過了

   老黄:你們可別再錯過了

   你們可別再錯過了

   老黄

   “吾國近年之學術,如考古歷史文藝及思想史等,以世局激蕩及外緣薰習之故,鹹有顯著之變遷,將來所止之境,今固未敢斷論,惟可一言蔽之曰,宋代學術之復興,或新宋學之建立是已。華夏民族之文化,歷數千載之演進,造極于趙宋之世。後漸衰微,終必複振,譬諸冬季之樹木,雖已凋落,而本根未死,陽春氣暖,萌芽日長,及至盛夏,枝葉扶疏,又可庇蔭百十人矣。由是言之,宋代之史事,乃今日所亟應致力者。”(《鄧廣銘序》《陳寅恪集•金明館叢稿二編》頁77)

   辜鴻銘,陳寅恪,饒宗頤,精通幾門外語,讀破書萬卷,行萬裏路,讀懂了西人的思想。對中國的文化往往更有親切感。是從中國文化中吸取了實實在在的好處,印證外國的學説後知非鍥我心,覺得囯脈如縷,扶持尚且不及,何暇批判。反倒是那些無事幫閒的文棍,對中國的文明大加鞭撻,幾乎成爲了他們的一種風氣,至今流毒。

   辜佬是過了些,但是他的許多話當下仍然值得很多西瓜們深思。“現代中國人,尤其是年輕人,有著貶低中國文明,而言過其實地誇大西方文明的傾向……實際上,他們都是通過望遠鏡來觀察西方文明的,因而使得歐洲的一切都變得比實體偉大,卓越。而他們在觀察自身時,卻將望遠鏡倒過來,這當然就把一切都看小了。”

   不知道西瓜們讀此是何感想?

   梁漱溟在《這個世界會好嗎》書中對辜老的評價是“這個人就是一個有見識,但是又是很偏的一個老前輩吧,思想主張很偏。”梁漱溟能看到這老前輩偏,但是為什麽會偏呢?近一百年來是一個內感民族文化之衰頹,外受世界思潮之激蕩的時期,辜鴻銘在那個時期能挺身而出,霹靂手段難免會出偏。老人家有許多觀點實在是強辯而來,想見此人若得一高人棒喝,其成就將不可估量。張香帥有機會,可惜他不是曾文正。他所貴的在於亂紛紛中充當中國文化的一面旗幟。

   辜鴻銘過於尊中辟外。對於佛法又何嘗不是要取中庸,各盡其用。如“自從一讀楞嚴後,不看人間糟粕書”,如船山不讀佛書,也不中庸。梟兄說:“願我儒生如孔雀。”說得就是這個意思,任何學問,都能以大易而熔鑄一爐。鴕鳥型的求學方法,過於狹隘了。因爲鯤有鯤的特點,蜩與學鳩又有蜩與學鳩的優勢,所謂:“各盡其性,為之逍遙。”

   吳宓有言:“辜氏譬如有用之興奮劑,足以刺激,使一種麻痹之人覺醒而非滋補培養之良藥,使病者元氣恢復,健康增進也。”善哉斯言。

   雨僧只知道,辜氏到底只能為興奮劑,可到死也不知道何以救中國。 學問學的是安身立命的學問。真正的安身立命的學問,是極高明而道中庸的,內聖外王的。此種學問,正是陳寅恪所說的新宋學。

   陳寅恪在當時能提出新宋學的建立是華夏民族的建立,必有相當的學識才能在那個五四運動的激進時代背景下得出的結論。自然,也是他畢生信奉的“獨立之精神,自由之思想” 之體現。既然提出了——新宋學,何謂新宋學?寅恪也沒說。 實際上,熊子儒學就是民囯時期的新宋學。

   熊子一出天下艷,可正如歷史有歷史的無奈,至今熊師的學説仍未有幾人能讀,讀之又復未有幾人能識,識之又難信。難。

   學而不厭,悔人不倦。學而不厭,雖説難辦,倒底是是自己的事,容易一些。誨人不倦實在是件大事,特別是面對著無邊無際冬瓜西瓜,有時簡直就是望洋興嘆。良知指示我們必須發言。

   老夫現在告訴你們:要把握時代預流,當代新宋學,所係在東海儒家。天之未喪斯文也,梟兄橫空而出,再次驚艷天下,只是很多人覺得他過於“刺眼”罷了。東海儒家已“萌芽日長”。衆生錯過了王陽明,錯過了王船山,錯過了熊十力,千萬可別再錯過東海了。2008年10月12日本文链接:http://user.qzone.qq.com/10264203/blog/1223809733

   东海附言:老黄所见既真,所言自实,我辈当仁,焉敢逊让?唯此句“当代新宋学所系在东海儒家”,读者须注意,不可“倒转来”理解。说当代新宋学所系在东海儒家,说东海儒家涵盖宋学,皆可,倘以为东海儒家为当代新宋学,则不可。东海老人2008-10-13首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场