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孙丰文集
·“他娘会养”的史晓东
·原罪的共产党(10)
·原罪的共产党(11)
·原罪的共产党(12)
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·共产党不是党--与姜福贞商讨
·原罪的共产党(20)
·小唐:批评不对缝
·原罪的共产党(21)
·原罪的共产党(22)
·咱把党剁内肉馅包成党肉包子,大家都吃吃有什么不好?
·原罪的共产党(24)
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·请问温家宝:道德还能形形色色,多种多样?
·就严正学事与胡锦涛对话
·孙丰:论“明智”
·原罪的共产党(正文)之1
·原罪的共产党 (正文)2
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之3
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之4
·就观念的非经验性在《自由中国》的作答
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之5
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之6
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之7
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之7
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之8
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之9
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作者简介
·孙维邦小档案
·孙丰简介
·鲁汉简介
第一部分 批判系列
1.“合法性”批判
·引文
·什么是“合法性”?
·“合法性”在哪里?
·人的客观性与人的能动性
·一般意义的“政党”的合法性
·从以上批判里得出的几个重要结论
·“共产党”批判”(一)
·“共产党”批判(二)
·“共产党”批判(三)
·“三个代表”想从哪里为共党补充合法性?(一)
·“三个代表”想从哪里为共产党补充合法性?(二)
·人类正义
·共产党是一功利主义的集团
·鸟瞰“十六大”
·“十六大”专侃
·打倒江泽民,重振中华
2.共产党“合法性”批判
·
·人类是有理性的存在物
·人是从哪里得到“法”的?
·“宪政”批判
·共产党“合法性”批判(4)
3.“三个代表”批判
·引文:批判,必须是对被批对象的还原
·仅在代表者与被代表者之间建立不起“代表”关系
·论“代表”一词对人性的割裂
·人是自己“是人”的,还是由第三者代表着才“是人”的?
·“代表”是机制联系事实
·纯粹语义学意义的“共产党”在逻辑上就非法
·“先进文化的前进要求”是谬句
·对“先进”的还原
·驳“文化的前进方向”
·对“立党之本”的批判
·对“执政之基”的批判
·“三个代表”是贪污之伞
·从对“党”的还原里把握“立党之本”
·“全民党”是一个矛盾,在逻辑上无解
·关于“共产党是否代表工人阶级”的问题
·“三个代表”的创建背景就是二难背反
·为腐败的合法化立法!
·信仰价值观对经验价值观的反动
·信仰是理性成果,人是自然事实
·经验,是人类达到自身的唯一管道
4.对“三个代表”入宪法的讨伐
·批判提纲
·中共十六届三中全会议题
·对“宪政”的思辩
·人是目的之物吗?
·《中华人民共和国宪法》是法,但不是宪政之法
·“中华人民共和国”是国,不是共和国
·“三个代表”是意志,是反宪政的
·中国的问题是因《中华人民共和国宪法》腐败
·中国已经成熟到走进“全民公决”的程度
5.“为人民服务”批判
·引文
·人只是自然之物
·造物主创造了人,是让人在世上干什么的?
·对“异化、分裂”的证明
·是语言让自然之人成了社会之人的
6.“价值观”批判
·“价值观”批判
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中国民主党(海外联总)法国党部九月会议文件(第一号):

不是企业没良心,而是“社会主义核心价值”没人性
   ----中国民主党(海外联总)法国党部九月会议文件(第一号):
   本月二十一号,法国党部集会囬顾全年工作,展望明年大势。会后接党部电话,令我写出会议精神,可我这人不善程序,不会记述,便根据会议精神发表一组与形势相关的文章。

   一、对毒奶责任的追讨
   先看中国政府网报道:中共中央政治局常委、国务院总理温家宝21日上午来到北京市医院、社区和商场,看望在“三鹿奶粉”事件中患病的儿童,了解救治情况和奶制品市场。他强调,“ 在这起事件中,暴露出政府监管不力,也反映出一些企业缺乏职业道德和社会公德,用老百姓的话说就是‘ 没良心’。我们不仅要追究领导责任,对这样的企业,也要坚决整顿、处理,一个也不放过!”温家宝说:“ 出了这样一起特大食品卫生事件,做父母的痛心,我们也很痛心。虽然老百姓很理解,但是作为政府,我们感到很内疚。这暴露出我们前一阶段在奶源的收购检查、生产企业产品质量监督检查、奶制品市场管理等环节都存在一些问题。
   中共中央总书记胡锦涛则发表“高瞻远瞩”的指示说,这些事件中反映出,一些干部缺乏宗旨意识、大局意识、忧患意识、责任意识,作风飘浮、管理松弛、工作不扎实,有的甚至对群众呼声和疾苦置若罔闻,对关系群众生命安全这样的重大问题麻木不仁。我们对这些事件及其后果的严重性必须充分估计,对其中的惨痛教训必须牢牢记取”。
   对温家宝言论的批评
   单从言谈上看,温家宝的话也很日常,处经验直观水平,但比胡锦涛的话要高明。温是用常人凡心来说话,叫人觉着有些许人味,许多时侯他的话也就是他的心,所以他的话他懂听者也懂。胡锦涛那斯就不同了,胡的话不是出自常人凡心,是来自教义,板着一副说教面孔,口没开先拉架子,僵化呆板到完全格式化,死搬教条,硬套八股,他自己也不知所说啥意思,别人更不懂。他讲话从来不想想自己懂不懂别人烦不烦,就是架没肝没肺的机器,机械地反应键盘敲击,至于屏幕上显示什么好像与他无关。他是只管讲,不问所讲是什么,有无人听。叫他木乃伊最合适,可他又不服。咱先放下胡,专来敲打温吞水。
   首先,温家宝得给大家讲讲:什么是良心?什么东西才有良心?
   其实良就是好或善,良心就是好心或善心。良心或好心的标准是什么?若不回答什么东西才有心灵,良心的标准是回答不了的。因为不管良心歹心都是心,只有心才有良的或歹的。在可知的范围内只有人才有心灵,心即意识。所以,无论好心孬心、善心毒心、正心邪心都只有人类才有。因而善恶、好坏、正邪的标准就当然以对人的满足或侵害为根据。以人的生命为标准也就是以人从自然那里领授的本性为标准。有常言“人心隔肚皮”,我们于此处不取这话的日常意义,而只取人在心里想什么是不能从外部观察的,所以人可以骗天骗地骗爷骗娘骗老婆骗孩子却骗不了自己。良心的问题怎么办呢?那就用“推己及人”来解决。因为人人都清楚自己心里想了什么,只须把对自己的态度推及到同类中的所有分子----就是良心。
   因有人人都知道自己之所欲,之所恶这个前件,又有人人都是人这个自明事实。那么,能从这个前提推导出的便是我之所欲亦人之所欲,我之所恶亦人之所恶。因而人人都有义务不把自己所厌所恶、所要逃避的加给别人。这便是良心(推己及人)的具体付诸,也就是实际的良心。
   远古的人能量小,被自然环境所隔阻。形成出不同的族群,约定出五花八门的语言,族群可以不同,语言也可五花八门,却不妨碍凡人群都讲良心,而且良心的标准是同一个。从不同人群不同背景和千差万别的语言里,不经商量就形成出同一标准的良心原理,何哉?就因人是无差别的,本性当然也无差别,无差别的本性所派生的心又岂能不以对本性的满足为功能?康德定义良心为“ 让你行为的格准具有普遍有效性 ”。普遍指的是生命:在自然那里本性绝无例外,并且人人都得实现生命,这便是人性普遍性。让自己的行为“符合普遍的格准 ”就是“推己及人”!而亚里士多德则把“应该”做成行为的格准,由应该来保证行为既不过度也不不及 :在应该的场合(时、地)、以适度的量,为着应该的目标,以应该的方法去享受幸福或忍受痛苦,就是良心。这依旧还是“ 推己及人 ”。行为所以应“推己及人”是因行为是由个人发动,满足的也是各自,只满足本己便可能伤及别人,扰乱环境。所以如何来满足自身就需要一个公共的标准,以求有效于所有分子,以“推己及人”为原则发动行为既保证自身满足,又不伤及他人,并维系环境,所以从人类的任何人群、民族那里所形成出的良心格准都是“推己及人”。
   现在来完成这一论证:就因为只有人类成员才有心灵,因而评定人心良莠、善恶的标准就只能依着人的天然之性,因为天然之性不只你有我有,而是人人都有,且绝无差别。以此为标准谁也不吃亏。人的良心不根据着人的天性对于人又有什么意义?人的良心不对人具有意义又怎么能算人的?人的良心不根据着人的天性那还有什么可供根据呢?须知,人类是除了天性就什么都不再有。所以说人的良心所考察的就是行为的用心:是否只顾自身满足而不问是否损及他人,损及公共环境;人的言行是否像尊重自己一样尊重了他人。
   为此,我们向温家宝呼吁,请想想:人的良心能不出自人的本性,能不合乎人的真情?能不是人对人的关怀?我们相信:温吞水心里一定十分地赞同我们的立场。只是他的社会人格不许他承认。
   虽说温的言谈处在直观水平,并不深刻,且有些话只从话上看也是错的,如“多难兴邦”。但我们并没说温家宝不思考,或不能思考。相反我们看到他不只思考,而且很周到,所以才提醒他:他的话虽有人气人味,但属之拿实话哄人,能骗善良的同胞,骗不了他那老妈,知子者莫过于父母。我们中国民主党诸同仁与温一样:痛恨这种为钱而丧尽天良的行径,谴责为赚钱而不顾同类生命的野兽心肠。我们认为以温家宝的精明,以他“行事见于当时,是非公于后世”的周到,不至于洞悉不到没良心的企业、奶站、没良心的贪官、污吏,其实都只是硬伤,是他们存身的那个无形无状的软环境酿造出的产品,结果。做为产品他们是受动的,没有选择自由。因“没良心”是意识的一定品质,这一品质并非人所固有,它存在于塑造精神的原料和范模。只因我们是没党性党格只有人性人格的人,我们就能斩钉截铁地拒绝对党,对社会主义意识形态的忠诚与负责,而只自觉于人类天性这个唯一责任,所以虽处江湖之远的匹夫却比居庙堂之高的首脑更具远见,看得更深刻,揭露具有更普遍的有效性。所以我们要向温家宝,向社会,也向共产党指出----
   原本意义的人(自然人)连心灵都没有又哪来的良心歹心?不管什么心都是后天经验所形成。
   所以,无论善的恶的,良的毒的,既不是先天就有,也不是主观能要的。那它就必存在于----造就意识的那个环境。环境的剌激因沉淀而固化成因果联系的各种格,烙印成人的意识。
   没良心的企业和奶站,还有陈良宇,江泽民流者,从娘胎来世时连心都没有。不管他们壮而行体现出来的心是良是歹,都来自他们寄身的软环境----奠定社会的文化。而社会做为机能是因人能伦理才致成,又是用于伦理的职能。要照理而行就必为众理设定一个根据,以保证所有的理都出于根据,不与根据相违抗。实际上人类正常伦理的根据就是人的生命之本身,设定它不设定它都自然是它。只要以生命为众理之根,其所伦之理都合乎良心。试问中国社会以什么为众理根据?邓小平说:“四项原则是立国之本”,而《中华人民共和国宪法》又将之做成总则。不管邓懂不懂知不知,四项原则就成了事实上的众理之源众理之根,法律、规章都不得与它相抵触,它实际上就是国民言行所必须根据的。只能符合,不能动摇,既是国家的根,也就是国民伦理的根。温家宝在视察中遣责的没良心者指的是人,人的心就依存在生命内,人的良心当然就只能出自人的天性,四项原则既不出自自然又不出自人的天性,根据着四项原则来伦的理又怎么能伦出人的良心呢?立国之本就是国家的根,当然是伦理的根,樱粟根上怎么能结出灵芝仙丸呢?从举国都只对四项原则的负责里怎么会有人的良知呢?从四项原则里只能伦出党心、社会主义意识形态之心----也就是伦出牺牲老百姓以成全贪官污吏的贪婪淫欲,还不得喊叫的服从性。
   中国总财富在中国社会各阶层中所占比例就是中国社会良心的绝对比。
   富人在中国各阶层所占的比例,就是中国社会良心比例的最科学图标!也是共产主义文化是真是伪的绝对质!它就是共产党所真正代表的!也是社会主义和谐的真本质。我们的这一推断是一丝一毫的误差都没有。应能震温家宝的耳于聩!温家宝你是该猛醒了。
   能做为众理根据的可以是一个理,但并不必须是一个理。因为生命既是一切理之所依,又是行为之源,所以人觉不觉察到它,所根据的都是它,人能不能在理上自觉我之所欲人之所欲,我之所恶人之所恶,并不妨碍这一原则在行为上的贯彻----人可能不自觉于某理,却不能不经验生命里的任何过程----人即使不知自己烂尾发了炎,却不是不经验烂尾炎引起的痛疼。所以只根据经验也能把握伦理,只是境界上更多的处于本能水平。
   我们的论证已充分证明了真正“没良心”的是共产主义文化。良心必须是人的心,共产主义与人风马牛不相及,从对共产主义的坚持里怎么会发生出人性良心呢?在我们与温家宝的交流里,在我们以前的论述里曾举过猪女王宪凤,以及四川熊孩,别国狼孩、狒孩、鸟孩……的例子,这些孩子虽是人,但成人后却猪化、熊化、狼化、狒化、鸟化,因为他们生存的环境是猪社会、熊社会、狼社会、狒社会、鸟社会,因而没有良心的企业老总、奶站、矿主、水饺商、官员……统统是没有良心的共产主义远大理念这棵毒树上的果子。真正没良心的是社会主义意识形态这种非人性的文化!真正没有良心的力量是中国共产党!
   我们要政府囬答:难道就三鹿这家企业没良心吗?伊利呢?蒙牛呢?圣元呢?……大头娃娃奶呢?只有制奶企业没有良心吗?含杀虫剂的大米呢?毒水饺呢?泔水油呢?带毒的月饼呢?吃下渾身发麻的豆沙呢?医疗垃圾制成的黑心棉沙呢?毒沙发呢?注了水、吃了就打瞌睡、就肥胖的猪肉、牛肉疏菜呢?黑窖主、黑煤矿主呢?涂了银粉的鱼,加了催肥剂、安眠药的饲料呢?一穿就掉跟的鞋,一着身就疙瘩一片的校服呢?处女卖淫案呢?宝马压死人,收容打死人,公安局长醉酒驾车拖死人呢?副省长杀老婆、人大主任炸情妇,政治局委员外加七八名中委、后委的情妇门呢?警察无业照烧死44,伤87人的舞厅呢?挪用侵占教育经费、考研潜规则、走题、冒考呢?……烂尾楼、豆腐渣大桥,豆腐渣高速路呢?

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