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东海一枭(余樟法)
·怎样待人,怎样交友
·儒家的自由精神-------兼为中国自由文化运动击鼓与求贤
·王道政治与民主制度
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·儒门精义大开讲之: 唯仁者能好人、能恶人!
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·文化启蒙,任重道远
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·东海草堂开讲:穷则独善其身,达则兼善天下
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·东海草堂开讲:实践之学,践履之功
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·东海草堂开讲:按照孟子标准逻辑,中共必须引咎辞职
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·誓把金针度与人-------《东海草堂大开讲》开场白
·面向东方(组诗)
·仁者必有勇!
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·诚信缺席谁之责?老枭负债成被告!
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·谁富谁可耻,我穷我光荣!
·芦笛的罪证
·芦笛的罪证
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·君子不忧不惧
·因果须明辨,老调莫重弹------驳芦笛《现阶段中国社会最合理的制度还是专制制度》
·盘古作曲演唱东海一枭《颠覆者》最新修订版mp3下载
·东海草堂读经札记:兴灭国,继绝世
·自题“东海草堂”四联
·自题“东海草堂”四联—并邀高手一试身手
·当啥也别当中共的官
·人道精神的形象体现---东海草堂读经札记
·震旦文化网二周年祭
·人不可以无耻----兼斥某人
·《幽居写怀》
·《小诗仿田间》
·维护个人权利与维护公众利益-----与卫子游君商榷
·天将以老枭为木铎
·东海草堂大开讲之:不迁怒,不贰过---兼斥芦笛
·东海草堂(组诗)
·莫和不如自己的人交朋友
·乘势与造势
·孔夫子与牟宗三之骂
·《落水》
·恰似针对刘晓波
·《落水》之2---答川歌
·我就是圣人,圣人就是我!----兼驳刘晓波的孔子观
·《不是东枭一枭不要狂》
·对广大儒者发出最严重的警告!
·《预警》
·破制度千秋之暗,疗灵魂一代之饥!---兼向自由、儒家两派及中共郑重表态
·《感觉有点痛》
·凭什么剥夺我的出国权?
·继续棒喝云尘子
·想家找家回家!(这篇枭文不是用眼晴看嘴巴读的)
·我为什么疯狂造文?---兼谈稿费问题
·中华之痛(组诗)
·满台冠冕堂皇甚,多是人间贱骨头!-----略谈自由兼嘲儒家
·浩气冲时弥六合,良知致处耀千秋----赠高智晟律师
·君子亦有恶乎
·茅境诗三首:读平昌老人《呼唤》
·平昌老人:老母猪上树---有神棍宣布要关押东海一枭三年,有感。
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·向中共要回智晟,逼中共还我英雄!
·量小非君子,无度不丈夫!---与广大民主同道、文化同仁共勉
·平昌老人:欣闻一枭或有牢袱之灾,勉之
·皮介行:試看
·只能牺牲自己,绝不“奉献”他人!
·老调重弹:此生甘拱卒,永世不将军!
·儒释道都给我滚进来!
·给中共讲个小故事---算我亲自向胡哥温仔讨饶了呵
·仁者必有大智慧!-----莫把老枭当凯子
·关于《仁者必有大智慧!》的一点更正
·写怀
·一间草堂足矣!-----兼谈制度建设和道德建设
·中国需要自由,自由需要运动!-----驳斥李劼《自由需要运动吗?》
·歪解古文,厚诬古人!----略驳綦彦臣《孔丘诚实与善良吗?》
·孔孟支持我“夜遁”!
·“托改良之名,行颠覆之实”
·闲话:儒学之短在于“陋于知人心”--由老枭想到(一枭附言)
·美色怀中致和谐!---关于召开“中华和谐大会”的倡议书
·昌平老人:文盲芦笛
·虎口狼窝智勇双!----老枭“退坛”事件回顾及其它
·自题示友人
·我为每一篇枭文负责!
·通权达变与时偕行的“圣之时者”
·孟子强调顺受其正,枭爷早已成仁取义!
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教化

   教化一教化,浅而言之,教育感化也。我说过,文化人,就是以“文”化人的人。以“文”化人,就是教化。这里的“文”涵意深广,不仅指文章言论而已,还涵蕴种种高尚精神、正真理念、美好理想、崇高德行及本乎仁义的文物典章制度等,特指儒家文化。

   在《理想国》中,柏拉图把教化视为一种根据某种目的而来的制作,亦即对人的造形。教化的成品是公民,最高的教化产生最高贵的公民,也就是集哲学的爱智和政治的道德于一身的哲学王。儒家的教化成品是君子,最高的教化产生圣和王。儒家教化强调“正君心”,首先针对的是领导人。

   同时,柏拉图的著名实验证实,奴隶和野蛮人也一样能接受教化,与孟子“人人皆可成尧舜”之说相似。柏拉图将人的资质区分为金银铜铁四等,与汉儒“性三品”之说相似。人人本性相同,但习性各异、智慧有差,针对不同的材质须施以不同方式的教化。中西两种教化类型,颇多相似点呢。

   二教化,这是儒者的责任要点和工作重心。对于儒家而言,教化的主体是儒者,教化的客体是广大官民,教化的“文器”(相对武器而言)是儒学,可分为思想教化和道德教化,前者是“言传”,后者是“身教”,两者相辅相成。儒家的教化,与其说是“对人的造形”,毋宁说是对人的本性的一种陶冶和复原。

   教化,意味着自化化人、诲人不倦的精神,意味着宽容自由、春风化雨的态度。(以仁为本的儒式礼法----公平公正、一视同仁的制度和法律----也是一种教化,是政治层面特殊形式的教化。一般儒者的教化以“文化”为主,是一种软化和融化。另外,礼法教化虽带有相当强制性,但必须建立在文化的基础上,不允许“不教而诛”。)

   论道讲理的时候,旗帜鲜明,寸土必争,有误必辨,有错就批,绝不随顺苟且。但施教的对象能不能“化”,那是他们的自由。在法律许可的范围内,坚持错误、顽固不化也是一种不可侵犯和剥夺的自由。

   东海思想具有最高的自由度,在政治上主张仁义为本、民主为用,致力于追求思想、信仰等自由。批判异端外道的思想错误是一种正义;维护异端外道的合法权利,也是一种正义,两种正义,方向不同,同归于仁。

   三不少人劝我求同存异,宽容待人,似乎反对专制主义就应该苟同神本、利己之类主义,似乎反对神本主义、利己主义就是不宽容,就是思想专制。

   都是混扯。思想批评与待人宽不宽容,两回事。求同不等于苟同,存异不影响“伐异”(思想批判)。

   有专制政治、专制思想,却不存在思想专制。思想本身是没有强制力的。例如,马列主义是专制思想,但如不落实为政治“发展”到制度,就没有强制力,马列主义就应该拥有言论和信仰的自由-----民主社会正是如此。

   我反对神本主义利己主义,是思想上的批评反对,不是政治上的限制、岐视、迫害。相反,我一直强调,神本主义、利己主义信奉者的信仰权、言论权,他们的所有合法权益包括法律许可的一切利已利为,都应该得到有效维护。

   “道理”上的错误,一个也不要放过;对待异议异己,一个都不许侵权。这是东海之儒的教化原则。愿每一个东海儒者都应立志成为现时代的“广大教化主”!2008-9-22东海老人东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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