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东海一枭(余樟法)
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黎文生:佛家高圆仍欠满,欲使其全须以生(东海荐文)

   黎文生:佛家高圆仍欠满,欲使其全须以生(东海荐文)

   东海附言:日前,多位儒者阅览黎文生《问君缘何向东海,只因儒理契我心——略谈我对儒家的理解》一文后,都差点以为黎文生是东海的马甲,令我大乐。此文阐说本体,仍颇见功力(当然,道及高端须自证。到了精微之处,语言的局限性就暴露出来了,怎么表达都只能是“接近”而已,最精确的文字语言也可以挑出毛病),特隆重推荐给广大儒者、向儒者及反儒者学习。对“道”的觉悟有大小、有深浅、有高低、有解悟与证悟的不同,但“道”只有一个,越向高处,不同的人的德与智会越来越接近和相似,正如古诗所说:心有心灵犀一点通。如当代中国有一批黎文生这般“见识”的儒者,儒家何愁不兴、良知何愁不明、东海何必栖栖复栖栖?2008-9-21东海老人

   佛家高圆仍欠满,欲使其全须以生

   黎文生

   一、证入本体,方便多门东海草堂新浪分坛枭文《都来谈谈对儒家的认识》后有新浪网友跟贴论佛性,后来愈论愈深,算较高圆了,然而以己心证之,实不能完全认同。

   世界之本体,是相对于现存实际世界而言的抽象的“绝对世界”,但不离现存实际世界,“是万化的根源、万物所由来、宇宙最基本的原动力,是宇宙与人生同来共有的根源和本质。”佛教曰佛性,儒曰良知,名目繁多,为避免门派之见,暂以本体名之。宇宙万象纷繁复杂,以常眼观之,个人不过万象之一尘埃,个人意识也是万象之一,自然的具有局限性,如何可能认识宇宙与人生同来共有的根源和本质耶?无他,唯“宇宙与人生同来共有的根源和本质”俱足在自身耳!

   然人生而自然局限于小我,如何超越小我,悟入本体,则方便多门,可以殊途同归,非仅释派一途也。佛家将万相分为三界六道二十八天,唯识以八识统之,皆人类文化瑰宝,然以阴阳五行统之,亦可,以万法概之,亦可!逐步破执,最终显性,是一途;超越万象,直证本体,亦是一途。佛家可以证入,儒家、道家也可以证入,无门无派的某人,也可以证入,这位新浪网友站在佛家立场,以为道家、儒家之道均未达本体层面,是一种偏见。

    二、根源处,无门无派释氏悟道后感于众生因妄想执着,无法证得本体,故以大勇力,一切相,尽破之,可谓用心良苦,可谓极具高明,然而破尽万相(无明亦破尽)后,本体如何就自然而现,此处马虎不得!妄心结束,“无明生死种子打破”,更容易堕入断灭空,要证得本体,须以“心”体之,非实证不可,故说本体,学舌容易,实证难。

   所以在根源处,不应囿于任何学派,应近求诸己,远求诸物,自由参证,用心体之。

   诸法有本,万相有原,此本原(本体)毕竟超越万相,无迹无相,万物源之而化,动力由此而来,宇宙因之有本,人生有“他”而精彩。此本体,含藏“四智”、“十力”,知善知恶,潜能无限,虽不可见,却真实不妄,其遍布一切相,一切相之本体无差别,一切相俱足本体,一切相即是本体的显现。就此本体而言,可谓清静、圆满、永恒,但千万不可忽视,此本体从不独立存在,须依万相而显,随缘而化,其有知善知恶、为善去恶之潜能,须以生生不息之“方式”来显现,须知本体不生,即无本体。

   站在佛家立场,儒家学说、道家学说,万象之一而已,其实佛家本身破尽一切,须自由参证,唯道是从,根源处哪有门派可言,只是有些佛徒常落入窠臼罢了,不少佛徒小气!依我看,是眼界不够高。

    三、 “道”本相同,“德”却有异其实世界的本体只有一个,儒佛体证的,都是同一个“东西”,虽然都是本然于己,然而通过文字表达出来的,毕竟已经受到局限,不是这个“东西”本身。换句话说,各家捧出来的,其实是依道所“德”(得),不尽相同,有深浅、正谬、相对的全与偏之别。但本体只有一个,各家终究归一。

   虽然知道“道”是自家本有的东西,但谁也无法把它全部体现,所以不管儒佛,都具有信仰精神,即是对自心本性的信仰。

   本体是超越万象的抽象,毕竟要通过万相显化出来,语言文字,即是载道工具。所以仁啊、良知啊、佛性啊,都是强名之尔!

   超越世俗一般善恶观念来看,本体以其生生不已曰仁,本体不生无以显发,生乃其本质也,故仁,至根源处,本体之异名也;本体知无不良,能为善转恶,有化成天下的能力,故又曰良知;以其主于人心,故曰本心……

   阻生曰恶,世界万物,顺其自然活活泼泼生发下去就是仁,就是善,世俗之恶,之所以恶,以其阻生也,恶毕竟不是本质,根源处无法阻止生生之健德的显发,有时说仅人有良知,以其最具生发的能力也!

   以释氏之高智,自不会于心物外空置本体,“如来智慧德相”,众生皆俱足,扩展开来,佛性,也是遍布一切相的,一切相之佛性也无差别,一切相均俱足佛性,故可说一切相,当体即是佛性,由此而承认世界之真实,一沙一世界,一叶一如来,为“不二法门”,就本体层来说,佛性可说清静、圆满、永恒、绝对,然本体现象,毕竟不可分割,说本体无生,则佛性耽空,须知本体不生,体亦成空,判其“性相割裂”或许有些过火,然判其偏于本体而轻用,实在是如理如实矣,释氏重来,更有何话说?

   《易》曰:天地之大德曰生。本体毕竟“空虚”,其无限潜能,须通过现象表现出来,故唯证其生,方得其全,不生,则“四智”、“十力”何得以显现耶?佛家高则高矣、亦勉强可谓圆矣,只因不生,重体轻用,仍未满也,欲使其全,须证其生。

   四、 悟道者算个鸟把这粗俗话作为标题绝不是轻视否定悟道者,实在是“用心良苦”!悟得本体在,悟得本体潜能无限,具备“四智”、“十力”等,悟得自心本性即是本体,悟得意识心即是本体之显发,若仅限于悟,不践行,跟个鸟没什么区别!悟道者,须从心(本心)所欲,刚健不息,积极为生,本心之潜能才能有所显现,须格物致知正心诚意修身齐家治国平天下,方不枉为人一趟!故悟道践之才能真的“得”,“践道者”才是真正值得敬佩的。

   不过把“道”悟“全”了,必然会实践之,因为儒家的道“寂然不动,感而遂通”,故儒家特别关注现实,特别具有担当精神,佛家虽有“地狱不空,誓不成佛”的大乘精神,在历史上也不是完全不涉世事,但毕竟有限,其度人,以度人出世为主,究其原因,以佛性无生为根本原因。其实佛家虽证得佛性无生,但据说释迦牟尼悟道后感到“吾法甚深”,欲入灭,结果事实上喋喋不休讲了四十九法,历代佛门大德,也讲法不断,令从善无数,功德大大的有,还是颇有生气的嘛!说本体无生,细细体之,实难认同!

   正是人们对“道”的误认,导致许多笑话,例如许多人认为悟道了,就会有什么神通,以为历史中的释氏,真的具足了“四智”“十力”,有一佛坛版主曰,飞机的具体构造,释氏是知道的,神经兮兮的。有人还以为达摩真能一苇渡江,哈哈哈!怪不得那么多人想悟道呢,要是那样,我也要悟“道”,我也要悟“道”,悟“道”后去买六合彩,只买特码,中头彩!嘿嘿嘿!哈哈哈!

   须知就本体层说,本心“四智”、“十力”俱足,但具体历史中的“得道者”,包括释氏、老子,都无法摆脱时空的限制,也是普通人,其能量虽大,也受局限,也只是本体之部分显发,在平时生活中,与普通人看起来没多少差别,释迦牟尼跑百米跨栏,估计跑不赢刘翔。但得道者明得自心,其言行从本而来,合乎“道理”,其影响不可估量!!

    五、回归吾儒佛性活起来,即在根本上转向儒家了,其实什么儒家、东海之道,估妄名之尔,对本体的探索,一切以道是从,迄今为止,以我心体之,以东海儒学所揭示的道最圆满,故从之。东海之道,学问有原,圆融无碍,生生不息,与时俱进,是最有开放性、包容性的学说。

   最重要的特点是,儒家是最重实践性的学说,须从事上去磨炼,良知良知,不在世间践行哪有良?有人认为儒家关注现实,境界不高,不知出世之学虽高妙,回归世间方圆满啊!2008-09-21

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