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东海一枭(余樟法)
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·怒朝中共发狮吼,独向神州树仁旗!
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大德者必有言,大智者必能言

   大德者必有言,大智者必能言

   一 “知者不言、言者不知”(一般解释为:有智慧的人寡言语,多言语的人必定没智慧。知,通智,佛道的智,常特指见性之智慧。)老子此言,具有“局部的真理性”和一定的针对性,对于缺乏真知、华而不实的世俗浮言浮辞浮说浮才,无疑是一针见血的批评。

   但言者有无智慧、见未见性,不可一概而论,一些小道士和老庄爱好者将之无限拔高僵化,视之为放之四海而皆准的标准,并当作一个挡剑牌,一旦辩不过别人,就祭将出来,俨然“知者”矣。

   二庄子对“言”和“言者”也并不一概否定。《庄子-田子方》有个寓言写道:

   庄子见鲁哀公,哀公曰:鲁多儒士,少为先生方者。"庄子曰:鲁少儒。哀公曰:举鲁国而儒服,何谓少乎"庄子曰:周闻之:儒者冠圜冠者知天时,履句履者知地形,缓佩者事至而断。君子有其道者,未必为其服也;为其服者,未必知其道也。公固以为不然,何不号于国中曰:无此道而为此服者,其罪死!于是哀公号之五日,而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫,儒服而立乎公门。公即召而问以国事,千转万变而不穷。庄子曰:以鲁国而儒者一人耳,可谓多乎?

   显然,对于这个“千转万变而不穷”的儒者,庄子是持肯定和赞赏的态度的。老子不言,仍勉留了五千言,庄子则是个著名的擅辩能言者。一些小道士缺知寡识舌笨笔拙,“道理”上讲不出、讲不清或讲不过,不知反思,却以“知者不言”自辩,说什么“道”不是语言文字,岂不可笑?

   “道”当然不是语言文字,但“道”亦不离语言文字,庄子也说过:道在屎尿。可见“道”不是屎尿而不离屎尿。语言文字虽是糟粕,难道还不如屎尿吗?语言文字属于“道”的作用之一,得道者必然辩才无碍。这叫:妙不可言,强为之言;道在言外,借言以传。

   佛家更是擅言,释尊就是任何问题都难不倒的人物。他说过:“善男子!我实不见若天、若人、若魔、若梵、若沙门、若婆罗门,有来问我,不能答者。”(《大般涅槃经》)

   佛教认为,大菩萨智慧通达无滞,具有“四无碍智”,即法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍。法无碍智是通达诸法的名字,分别无滞;义无碍智是了知一切法之理,通达无碍;辞无碍智是于诸法名字义理,随顺一切众生殊方异语,能随意演说;乐说无碍是辩说法义,圆融无滞,为众生乐说自在。三智与言正确的关系是:言者不一定智,智者、有道者一定能言。口才文才辩才属于“文字般若”,乃“实相般若”的表现之一。智为内,言为外。言为心之声,声为智之表。德与智到了高处贯通合一而为“道”,这个“道”,在儒家就是良知,证得良知者必为德之大者与智之大者,必然发为言论,能言擅辩辩才无碍。

   孔子在《论语-宪问》中论述过德与言的关系:“有德者必有言,有言者不必有德。”得于道之谓德,也是一种大智。德与言的关系也相当于智与言的关系。东海儒者对于人生、社会、政治、文化等各方面无论多么复杂的问题,都应该在哲学层面作出圆满的回答,岂但仅对“国事”“千转万变而不穷”而已?2008-9-13东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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