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东海一枭(余樟法)
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·休笑木头鸟,且观东海潮----答网友
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·有勇有智,仁者无敌
·不入莽红尘,何以致良知?
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·给“真善忍”的高人一点提醒
·知其白,致其白,守其白
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·黎文生:问君缘何向东海,只因儒理契我心(东海附言)
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政治以外另一境界

   政治以外另一境界

   道德可以从包括政治活动、民运活动等各种实践活动中去培养并体现,作为当代中国人特别是有一定内在修养的知识分子,也应该从民主自由运动中去体现自身的价值、意义和道德。但是,政治与道德不同范畴,而道德又有外在规范、一般修养与道德境界之别。政治之根本在政治之上,也在一般道德修养之上。张君劢在其《学问之独立王国论》一文中写道:

   “学问为独立王国云者,指学问趋于政治以外之独立境界言之也.其应先事研究者,吾国人心是否有超于政治以外之另一境界. 对此问题, 我答曰有,非人所能抹杀反对者也.昔人云凿井而饮,耕田而食,帝力何有于我哉,此为有此境界之第一证.又曰不事王侯,高尚其事,此为有此境界之第二证.孟子非忘情政治人,然其言曰:居天下之广居, 立天下之正位,行天下之大道.即言道理之正,是非之准,乃处于实际政治以外之义理也. 此为有此境界之第三证.宋明以来之理学家......所以不屈于权力,杀身成仁者,即信权力以上有义理有是非在焉.此为有此境界之第四证.庄子告楚使请其为相之言曰:......子亟去,无污我.我宁戏游污渎之中自快,无为有国者所羁. 此为有此境界之第五证.庄子之言与孟子所谓正位大道之意,自不相同.然其谓政治权力之外,另有一境一也. 此另一境之承认由来久矣.”

   张君劢所谓的“学问趋于政治以外之独立境界”,就是道德境界。“政治权力之外”,科学研究之外,世间悠悠万事之外,“另有一境”。这“一境”其实也不是真正“独立”的,因为道德境界不是悬空的,它必须从具体人生社会政治科学实践中去体现,故枭诗指出:经书读破三千卷,绝了尘缘境不高。

   比较而言,庄子耽恋清虚,只求独善,其道德境界有悬空滞静之嫌,不如孟子远甚。儒家的道德境界既在政治以外、又在政治之中。关此,东海的本体、良知、大光明诸论,讲得最透彻不过了。老张讲得并不透彻,却也足以令一些略有智慧的政治人物有所觉悟、有所回头了。

   我在《给徐水良开一窍》中指出:老徐包括绝大多数民运人士的“理论领域”,仅局限于政治层面,而且到自由主义也就到极点了。对儒家外王学似无人知晓一二。至于“形而内”的“性”及形而上的“道”,更是双眼茫茫。

   岂仅老徐?岂仅绝大多数民运人士?包括古今中外政治家、文学家、思想家、科学家乃至哲学家在内的世间芸芸众生,有几个人于“形而内的性、形而上的道”不是茫茫然的?2008-6-30东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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