[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[政治以外另一境界]
东海一枭(余樟法)
·网友赠诗集萃(之16)
·四言小诗谁解得?
·民运困境的内在要因简析
·最高经典是枭文
· 为胡紫微女士作
·东海一枭:为胡紫微女士作
·这个时代不值一毛(小诗五首)
·千古一圣汪精卫!(枭声重发为熊焱)
·考考你的眼力
·关于汪精卫,小偈答熊焱
·小偈答熊兄(二)
·仰天羡枭,不如俯而求己
·要么把我关起来,要么给我发言权!
·《东海大印》(组诗)
·汪精卫案翻不得!(修正稿)
·儒家的爱怎么做(修正稿)
·老枭不孤独,汪精卫不孤独
·理欠中庸要反思
·zt与老枭共勉,我也是汪精卫的粉丝
·东海一枭:《让我们有风度地对抗》(外六首)
·不懂中庸不大人
·请有关部门不要骚扰毕时圆!
·答鲁凡、方应看、“科学民主”诸网民
·没想刺激毕时圆,不是在乎张鹤慈
·九曲澄:一枭“汪精卫案翻不得”文读后(一枭附言)
·“杨帆门”有感(小偈三首)
·尚未成人休近我---略复某君并附《拒客启事》
·我们去哪里安身立命?逍遥山寨!(小调查)
·《写给反对派》
·聪明人与智慧人的区别
·《逍遥山寨》
·敢问余杰:徐晋如得到狗骨头了吗?
·关于心与上帝诸问题偈答熊焱君(一、二)
·论心小偈(答熊焱君)
·偶感写怀二偈
·缺德无内力,不义非健康---民运困境反思兼答客难系列之三
·《请不要对我太好》
·儒家三法印(修正稿)
·东海一枭:《修道一号》
·推荐《民国奇女子陈璧君》并为作者纠偏
·关于心与上帝诸问题偈答熊焱君(三)
·小调查:你对儒家的基本态度
·《回家的路》
·不论中共戓民运,品卑德劣皆应杀
·东海对各家各派的基本态度
·《东方之枭》
·为胡佳一辩
·我能造个新中国
·国内对老枭放松一点点了!
·《中国猪》
·士心一立胜金刚!
· 尽心尽性尽人事,知命知天知古今
·侯文豹:读老枭《我们应该怎样反共?》有感兼谈民运现状
·侯文豹:读老枭《我们应该怎样反共?》有感兼谈民运现状
·人人潜具大神通
·我开了春天还会远吗
·《三个代表》
·我来了,儒家春天还会远吗?
·垃圾论
·槟郎:雪季念枭(一枭附言)
·任雨荷:由《还我汪精卫》一文所想到的(自由圣火首发稿)
·《雪灾》
·我非高标不可,你们及格就行
·《最后的苦谏》
·道德论
·《仁王经》
·奇文共赏:东海之道与撒旦教信仰之雷同
·《实相经》
·自他偈
·一枭拜年三祝愿
·自由是儒家最高信仰
·自题《大良知学纲要》
·《迟早都一样》
·《大良知学纲要》欢迎批评
·大良知学纲要
·东海答客难(416--421)
·台湾心学网主席陈复关于《大良知学纲要》的质难
·先讲道理,再讲别的
·自题《大良知学纲要》联二
·为中华文化报喜-----隆重推荐董子竹
·赠董子竹君
·天下无难事,难寻十个人
·《不易经》
·陈复先生对枭文《宁可对不起同道,不敢对不起吾道!》的回复
·宁可对不起同道,不敢对不起吾道!
·九曲澄:读东海老人“自题《大良知学纲要》”五绝句,集句贺一枭
·《国家离我家越来越远》
·傅小松:东海一枭诗词评点
·雪峰:为东海一枭惋惜(一枭附言)
·敬告少数基督徒
·共产主义与大同理想
·雪峰:东海一枭该升级了(东海老人附言)
·祝贺《网络公民》创刊
·自题《新礼学初论》七律二首
·发展阳明之学,把握良知之圆-----关于《大良知学纲要》二复陈复先生
·心學網葉震对枭文《宁可对不起同道,不敢对不起吾道!》的回覆
·《斗战胜经》
·艳照门之我见:道德不打野鸳鸯
·你受伤,不是我的责任----三复陈复先生
·本体四论(修正稿)
·新礼学初论
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
政治以外另一境界

   政治以外另一境界

   道德可以从包括政治活动、民运活动等各种实践活动中去培养并体现,作为当代中国人特别是有一定内在修养的知识分子,也应该从民主自由运动中去体现自身的价值、意义和道德。但是,政治与道德不同范畴,而道德又有外在规范、一般修养与道德境界之别。政治之根本在政治之上,也在一般道德修养之上。张君劢在其《学问之独立王国论》一文中写道:

   “学问为独立王国云者,指学问趋于政治以外之独立境界言之也.其应先事研究者,吾国人心是否有超于政治以外之另一境界. 对此问题, 我答曰有,非人所能抹杀反对者也.昔人云凿井而饮,耕田而食,帝力何有于我哉,此为有此境界之第一证.又曰不事王侯,高尚其事,此为有此境界之第二证.孟子非忘情政治人,然其言曰:居天下之广居, 立天下之正位,行天下之大道.即言道理之正,是非之准,乃处于实际政治以外之义理也. 此为有此境界之第三证.宋明以来之理学家......所以不屈于权力,杀身成仁者,即信权力以上有义理有是非在焉.此为有此境界之第四证.庄子告楚使请其为相之言曰:......子亟去,无污我.我宁戏游污渎之中自快,无为有国者所羁. 此为有此境界之第五证.庄子之言与孟子所谓正位大道之意,自不相同.然其谓政治权力之外,另有一境一也. 此另一境之承认由来久矣.”

   张君劢所谓的“学问趋于政治以外之独立境界”,就是道德境界。“政治权力之外”,科学研究之外,世间悠悠万事之外,“另有一境”。这“一境”其实也不是真正“独立”的,因为道德境界不是悬空的,它必须从具体人生社会政治科学实践中去体现,故枭诗指出:经书读破三千卷,绝了尘缘境不高。

   比较而言,庄子耽恋清虚,只求独善,其道德境界有悬空滞静之嫌,不如孟子远甚。儒家的道德境界既在政治以外、又在政治之中。关此,东海的本体、良知、大光明诸论,讲得最透彻不过了。老张讲得并不透彻,却也足以令一些略有智慧的政治人物有所觉悟、有所回头了。

   我在《给徐水良开一窍》中指出:老徐包括绝大多数民运人士的“理论领域”,仅局限于政治层面,而且到自由主义也就到极点了。对儒家外王学似无人知晓一二。至于“形而内”的“性”及形而上的“道”,更是双眼茫茫。

   岂仅老徐?岂仅绝大多数民运人士?包括古今中外政治家、文学家、思想家、科学家乃至哲学家在内的世间芸芸众生,有几个人于“形而内的性、形而上的道”不是茫茫然的?2008-6-30东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场