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东海一枭(余樟法)
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东海指月录(问答6--9)

   东海指月录(问答6--9)

   6格筠:了生脱死即所谓终极关怀,在宗教中是指成佛成仙或升入天堂之类的脱解。而孔子不语人性和道,更不语怪力乱神。并说:未知生,焉知死。良知学虽论及生死,但是否可以就此说“可见良知学本质上即是生死学,比所有宗教都富有宗教精神。”宗教精神的中心就是生死学吗? 宗教精神和宗教性是不是一回事?是不是正如这样的话:我不信教,但有宗教精神。某些教中人却不一定都具有宗教精神?请老师指教。东海老人答:子不语怪力乱神,却并非不语“性和天道”,只是不“悬空”地“语”而已。子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。”其实,“夫子之文章”,在在都是在讲“性和天道”呀,智者见智仁者见仁,浅者见浅深者见深耳。如《论语》,讲的多是具体的社会政治人生修养伦常日用诸问题,在识者眼里,这些“下学”之事,都是上达“性和天道”的。

   依据西方文化对宗教的一般理解,儒家不是宗教,然按照蒂里希的存在主义神学“宗教的本质是终极关怀”的定义,儒家的思想架构中不乏“终极关怀”,常体现出相当的宗教性或宗教精神(宗教性或宗教精神属同义词)我们可以说,儒家是与西方宗教不同、与东方佛教也有所异的独特的宗教。

   随着儒学的发展,其“终极关怀”的色彩也越来越鲜明。据王阳明年谱载,阳明益信良知“真足以忘患难,出生死…”云云,“出生死”即相当于“了生脱死”。所以我说,良知学与孔孟之道一脉相承,在王阳明的手里特别发扬光大起来,完全可以说是“可以了生脱死,真正解决生死问题”的学问。东海大良知学继承王学、融佛摄道,发展为良知信仰,具有至高的真实性、真理性和圆满度。

   就本体层而言,良知与佛教的佛、道家的“道”认证略异、“级别”相当,正如《性命双修万神圭旨》所说:此心灵灵不昧、了了常知,其体不生不灭,其相无去无来。究之,于先天地之先,莫知其始;穷之,于后天地之后,莫知其终。高而无上,广不可极;渊而无下,深不可测。乾坤依此而覆载,日月依此而照临,虚空依此而宽广,万灵依此而变通。三教大圣,教人修道,是修这个;成仙成佛,也是这个;戴角披毛,也是这个。”2008-9-14

   7格筠:看到这里(《大良知学纲要》中关于阳明学的论述,略):不由赞一声:老师讲得好。王阳明会不会是这样的:在格物时,将心做物用,其余时间则将心凌架于物之上,作为一切物的根本?东海老人答:心有二义:一指识心,一指本心。良知本心是心物一元的,非心非物而兼具心物的性质,它不仅凌架于万物包括人类肉体之上,也凌架于人类意识心之上,乃一切心物的根本(说本心凌架于心物之上,也是一种方便说法。因为本心高于一切心物而又内在于宇宙万物,并非“独立”的存在)。

   至于意识心,则是没有资格“作为一切物的根本”的。正如佛在《圆觉经》所说:“此虚妄心若无六尘,则不能有,四大分解,无尘可得,于中 缘尘各归散灭,毕竟无有缘心可见。”这个心是物理世界六根六尘的缘影作用,不是真心。人的肉身识心,都是本心的幻化。何为真心(本心)?佛接下去一段话,特别值得细彻参悟:

   “善男子,彼之众生,幻身灭故,幻心亦灭;幻心灭故,幻尘亦灭;幻尘灭故,幻灭亦灭;幻尘灭故,非幻不灭;譬如磨镜,垢尽明现。”

   五蕴(六根、六尘、六识皆不出五蕴也)皆空,能空之智亦不立,诸幻皆离,最后“非幻不灭”、真常不灭的,就是圆觉真心、即生命的本质----东海称之为无相大光明的“东西”。就象磨镜,磨尽污垢,自然光明显现。

   对这个本心,儒佛道三家所证略异,却完全相通。《性命双修万神圭旨》书中有几首道教人物的诗,所咏本心的“特征”,与儒佛大体相同。如段真人云:心内观心觅本心,心心俱绝见真心。真心明彻通三界,外道天魔不敢侵。太玄真人云: 父母生前一点灵,不灵只为结成形。成形罩却光明种,放下依然彻底清。太乙真人又云:一点圆明等太虚,只因念起结成躯。若能放下回光照,依旧清虚一物无。正所谓“三教同一法门,总不外此灵明一窍”也。

   物质(包括人体)与意识,皆本心“随类各应”的显化和作用,仅视之为本心的“垢幻”不行,还要以之为致良知、明明德、弘真道、显本心相辅相成不可或离的两大工具。在现象层面,格物格心,各有针对性,各有妙用。格物是格物,格心是格心,不可混为一谈,也不宜以格心代替格物,只格心、不格物。阳明尽管也有“在事上磨练”的说法,但对“外在的世界”重视不足,在实践中确有唯心(识心)遗物之弊,详见东海良知学系列,不赘。2008-9-14

   8隐者:从您的文章中感觉比较多的是激昂之气。大儒是不是应该多一些平和之气,书卷之气,浩然之气?我原来有个老师,国文挺好。书法也不错。他说,大儒当给人如沐春风之感。那是一种气度。东海老人答:春夏秋冬,各有其风,各有其宜。是“应该多一些平和之气”还是多一些“激昂之气”,完全可以因时因地因人因对象之不同而异。“给人如沐春风之感”是一种气度,有时狮吼棒喝、泰山岩岩也是一种气度。儒者仁义为本,该和则和,该怒则怒,对于“气度”,不可执一。大儒在外在“气度”、形式上从心所欲,没有那么多拘束和规定。

   在这样一个学绝道丧、天下滔滔时代,我希望自己也希望所有东海儒者起一个示范作用,让国民也让中共看到真正的大儒的风范。2008-9-14

   9隐者:现代人的价值观就是没有明确的价值观。象你这样,明确提出新儒学的一些人生目标,会不会太过于标新立异?并且,象目前这样的广收门徒,会不会因为鱼龙混杂而事与愿违?现代人的价值观太容易更改和被摧毁了。东海老人答:没有一种内心尺度和精神支柱,没有一定的价值观人生观世界观,对人生社会政治对自己对生命本质等,一切都茫茫然,人生无根蒂,飘如陌上尘,这正是现代人的悲哀。东海大良知学的建立,既为社会的长治久安寻求制度保障,又为个体的安心立命重建道德栖居,岂为标新立异?对于真理,岂容标新立异?

   “现代人的价值观太容易更改和被摧毁”,是因为根本就未能立起真正的、正确的价值观体系。回归了仁宅、找到义路者,人生归根复命,自然执善固执,那是想改也改不了啦。

   东海儒门唯重义理的探研传承和品德的砥砺,不及其它。目前枭门小开而已,只接纳于儒学有解悟、对良知能相当“自信”的人士,谈不上“广收门徒”,东海儒门中出来的,都应该是龙象,当不至于“鱼龙混杂”,况目前东海儒者仅十余人而已,离三千弟子七十二贤人还差得远呢----当然,儒门贵精,不在人多。将来倘有幸出一孟子式人物,以继承弘传大良知学,东海会喜出望外。2008-9-14东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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