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儒家唱和观:该和则和,该唱则唱

   儒家唱和观:该和则和,该唱则唱

   庄子是主张“和而不唱”的。《德充符》曰:“和而不唱,知不出乎四城。”和而不唱,别人唱什么就跟什么,引申为一味赞同别人的意见,不倡导不坚持自己的说法。庄子虚拟了一个“和而不唱”的典型,供人作榜样:

   鲁哀公问于仲尼曰:“卫有恶人焉,曰哀骀它。丈夫与之处者,思而不能去也。妇人见之,请于父母曰‘与为人妻,宁为夫子之妾’者,十数而未止也。未尝闻其有唱者也,常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死,无聚禄以望人之腹;又以恶骇天下,和而不唱,知不出乎四域,且而雌雄合乎前,是必有异乎人者也。寡人召而观之,果以恶骇天下。与寡人处,不至以月数,而寡人有意乎其为人也。不至乎期年,而寡人信之。国无宰,寡人传国焉。闷然而后应,泛然而若辞。寡人丑乎,卒授之国。无几何也,去寡人而行。寡人恤焉若有亡也,若无与乐是国也。是何人者耶?”

   哀骀它相貌奇丑骇人,没有权势没有知识没有什么能力,一无所长,只知一味附和别人,居然大受推崇,男的跟他在一起不愿回家,女的见了甘当小老婆,鲁哀公要把国家交给他治理,他还不愿干,弄得国君五迷三道,丢魂丧魂!

   这个相当搞笑的寓言故事,居然了忽悠无数智者,和而不唱的一偏之见,居然被视为不得了、了不得的哲学奥义。庄学之友论坛山木先生便认为:“庄子及庄子以上的人对这只木鸟(指老枭)的调调,肯定也就是笑笑而已。因为:真人,“未尝闻其有唱者也”,假人,那就唱吧唱吧…

   此君一根筋地认为,只要“唱”出了自己的思想、观点、意见和说法,便属于假人。他没想到,依此标准,老子庄子以及他自已“唱吧唱吧”,岂非都成了“假人”啦,哈哈。智情真人网友刺得好:岂止不能唱,同样不能言,光聋哑都不够,标准的真人,乃七窍皆无的混沌,大体相当于现实存在的“植物人”。

   且不说一味地和而不唱能否如此影响人心、广受欢迎,这种作风在道德上也不值得推重:轻则沦为苟同苟异的乡愿客、是非不分的墙头草,重则“逢君之恶”,成为帮闲乃至帮凶-----庄学重道,强调德全,真有庄学修养者主观上当然不至于帮闲帮凶,不过一味地和而不唱,有道德也难以体现出来,终究有偏、有限也。

   正确的唱和观应该是:该和则和,该唱则唱,有时和而不唱,有时唱而不和,有时先唱后和,有时先和后唱,有时亦和亦唱,有时不和不唱…。一切随机应变,因地制宜,没有一定之规,一切唯仁义为准。这才道而能大、德而能全,这才是中庸之道。

   顺及,由于道家对道体的认识出了偏,类似“真人和而不唱”的一根筋说法很多,如“知者不言、言者不知”的观点,就将知与言“打成了两截”。知者可以不言、也可以言,因为“实相无不相”:道不是文字同时又不离文字语言之“相”。知者言不言、言者知不知,不可一概而论。老子不言,却不得不留下五千言;佛祖说他啥也没说,却不得不滔滔了四十九年!2008-9-10东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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