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东海一枭(余樟法)
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·黎文生:问君缘何向东海,只因儒理契我心(东海附言)
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愿我儒生如孔雀

   愿我儒生如孔雀

   宋明一些理学家戒门人读佛经,古今一些佛门大师也禁止佛徒研究外道之学,是被我视为一种思想上的狭隘和不自信的。儒学乃是“范围天地之化而不过,曲成万物而不遗”、“裁成天地之道,辅相万物之宜”(《易》)、“参赞天地之化育”(《中庸》)的真知大道,对于各种异端外道之学,不仅不用防范,还应主动对世出世间各种学说汲精取华,作我之用。

   故尚生要考中国哲学研究生,我十分赞同。有友人在新浪东海草堂表示反对曰:“既拜東海為師,攷研爲了什麽?騎牛覓牛,騎驢覓驢。大學教授中做妾婦之態者眾,明師難求。尚庸君既得梟兄一師,自儅努力消除習氣,返照自己,見賢思齊,又何苦鑽此牛角尖。”

   东海曰:此言不当。东海与尚庸师生关系,目前仅局限于虚拟空间,传道解惑,颇多不便,偶予指点,既不系统,也难深入。考研深造,博学诸家,对于更深入全面的把握儒学、证入良知,对于更好地弘宣儒学,自有裨益。

   如果尚生及其它学子、学者真的于吾道有得,得了真实受用,就不会为其它学说所迷、直把他乡作故乡(古人云:道在险夷随地乐,这就是真实受用。用现代人的话,可以说是:灵魂找到了自己的家)。初入门者思想上、信仰上立脚不稳、见理欠真,或难免被牵了鼻子走。但“防范”之道要从东海自身去找,是我要尽量将吾道的圆真高妙开示给学生、学者看,而不是“关门训徒”、因噎废食。

   般若经上说,诸佛菩萨之智慧炽盛如大火炬,无论什么丢进去,都会化为一片光明。又云:狮子跳过处 犬跳则毙命,孔雀食毒艳,鸡食则死亡。意谓菩萨对于各种世间法出世间法、佛法与外道等一切法门都能深入,愈深入,智慧愈广,如孔雀食毒,食得越多羽毛越艳丽。

   岂可儒者不如佛徒?何况许多世间法,对儒家而言,乃有益之学、大补之药也。对于它们,既要明辨其不足,又要以之作我之工具、为我所用。

   程朱辟佛,虽有其狭隘处,亦当时时势使然。程明道曰:

   “儒者其卒多入异教,其志非愿也,其势自然如此。盖智穷力屈,欲休来,又知得未安稳,休不得,故见人有一道理,其势须从之。譬之行一大道,坦然无阻,则更不由径,只为前面逢着山,逢着水,行不得,有窒碍,则见一邪径,欣然从之。儒者之所以必有窒碍者,何也?只为不致知。知至至之,则自无事可夺。今夫有人处于异乡,元无安处,则言某处安,某处不安,须就安处。若己有家,人言他人家为安,己必不肯就彼。故儒者而卒归异教者,只为于己道实无所得,虽曰闻道,终不曾实有之。”

   程明道对当时士子纷纷入佛耽禅的现象进行分析,指出“儒者而卒归异教”的内在原因,乃是“只为于己道实无所得”,可谓一针见血,置之今日,仍大有现实意义。

   “知至至之,则自无事可夺”。见理不真,自信不足,不识自家宝藏,故为他人所欺。例如,那些为了外在的、一时的、各种形式的利益而拜入基督门下者姑且不论,一些知识分子对于上帝和《圣经》其实也是半信半疑,但经不起他人的“拉拢”,拜倒上帝脚下。这就是缺乏正见和定力的表现。对于此辈,强留何益?如有东海儒者因故被佛道等信仰“牵”了去,则有何妨?佛道两家对外在的政治制度、物质环境关注度不足,于个人也是能得真实受用的。2008-9-7东海老人(《自由圣火》首发 转载请注明出处并保持完整

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