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“我”能解决一切问题

    “我”能解决一切问题

   

   东海之道,大良知之道也(加一大字,以区别于阳明之良知。东海与阳明之同异,参见《大良知学纲要》)。良知,于宇宙为本体,于生命为本性,于人类为本心,作为最高道德,可以涵摄一切道德原素,大良知学作为一门圆满的学说,原则上可以涵盖一切“法门”、解答一切问题。

   

   曾有一短文《我能回答一切问题》,意谓东海大良知学(又称新仁学、无相大光明学)可以在哲学层面对人生社会政治等各种问题作出如理如实、正确圆满的解答,引来广泛的抨击----多是没看或没看懂枭文的胡乱扯。而很多人包括一些友人将我思想、学理上的自信视为奢夸,令我苦笑。

   

   天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,东海得一以为天下正。这个一,就是大良知。庄子曰:至言不出,俗言胜也(以东海之道的标准来看,庄子离形绝物,有“天”无“人”,其言离至言差得远呢),现在东海可以宣告:大良知学出,一切庸俗、粗陋、片面的言论,一切偏辟、落后、反动的学说,都逃不了“败也”的下场!

   

   我现在要进一步倡言,在原则上,大良知学不仅可以解答、而且可以解决一切问题:以格物致治的科学精神解决物质世界的问题,以立足于民主制度的王道解决政治和社会问题,以正心诚意的道德精神解决个体生命的心灵和精神问题,而社会、政治、科学等各种实践活动,统之以道德实践,统之于良知本心。

   

   总之,大良知学,可以致知识、致良制、致良知,从而为个体提供安身的物质条件和立命的精神栖居,为社会提供长治久安的制度保障。(当然了,民主与王道的落实、社会道德的提升、良知信仰的建立、物质的开发和繁荣、宇宙奥秘的呈现,有一定的过程,有赖于各种因綠的成熟,有赖于广大有志有智之士的努力,而各种实际、具体问题的解决,则有待于科学的不断发展、政治的不断文明、社会的不断进步)。

   

   佛教也是宣称佛法可以解决一切问题的。不过,佛法对任何问题的解决都是只从自心着眼,一切问题都被归结为心的问题。大良知学对物质、社会、政治等各种问题的解决,比佛教一味诉诸于“修心”更为切实、有力,大良知学在强调致良知的前提下,重视致知识(格物致知)和致良制(王道政治),对客观世界更为尊重,并以致科学知识致优良制度为致良知的重要法门。能解决一切问题的“表态”,真言实语,丝毫无妄也。

   

   佛教乃方外之学,重内遗外,疏离政治,道家亦“蔽于天而不知人”,有经无权,脱离现实,两家都不重视制度建设及物质开发,唯在我儒家大良知学中,人与天、权与经、末与本、方内与方外、外王与内圣、形下与形上、现象与本体、俗谛与真谛等等,都是圆融统一的,显示了大良知学的殊胜,显示了吾学对宇宙大生命的本体、对人生的美好与庄严有着更为全面精深的理解与把握。

   

   黄念祖居士曰:“实相无相,故非同于凡夫之有我;实相无不相,故非同于二乘之无我”,凡夫不知实相无相,被外在的纷繁万象与自己的意念欲望所迷所惑所役,而小乘修行人不知实相无不相,离世绝物,耽空滞寂,不知一切生灭法中有不生不灭者在。

   

   实相,原指真如佛性、佛的法身,借来指良知,似更为贴切呢。良知人人皆有,无人不有,但它无相,没有形迹,不是现象也不是人的肉体与意识;良知无不相,不离宇宙万物和人的肉体意识等一切“相”,此外并没有一个超然独立的良知存在。即事而真,当相即道,外在万事万物、人的肉身识心,无非这个作为本体本心的良知之显化和作用。

   

   所以,致良知,必须借助意识心的训练修养,也有赖于各种科学、社会、政治实践活动。格致正诚齐治平,都是在修身,都有致良知的作用。知否知否?肉身不是人的真身,识心也不是人的真身,唯有良知,才是人的真身和法身啊。儒家的修身,就是把自己修成“良知佛”。

   2008-9-2东海老人

   首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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