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回答: 季国清:孔教是中国文化娼妓的权力话语政治经济学(3)---《孔教的当代命名》结语 博讯来稿 于 08/29/2008
   主题:季国清:孔教是中国文化娼妓的权力…!看標題就覺得很好笑了!
   [理论探讨] 季国清:孔教是中国文化娼妓的权力…!看標題就覺得很好笑了!

   中國人是不是 被中國共產黨=教成白痴了嗎???動不動就罵古人=來譁眾取寵~~~!!!
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   [理论探讨] 普遍地实施话语权力和普遍地拥有话语权力,就是社会平等,就是人类正义,就是在实现人的类本质。这告诉我们另一个事实:剥夺他人的话语权力并不可能用话语权力来实现。
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   這句話=有邏輯嗎???
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   一定要用话语之外的某种东西。这种东西就是托夫勒在其《权力的转移》 一书中所说的“权力的媒体”。他将其界定为暴力、金钱和知识。这是迄今为止人类的社会生活中传达权力的三种事物。暴力是什么,人所共知,就是那种能够剥夺人的内在时间和活动空间的强制性力量。我们早已对其有所了解:它不可让与,不可分解,不可传播。于是,它只能集中在少数人手中,被少数人当成剥夺他人内在时间和活动空间的游戏。
   @@@
   這和暴力=又有什麼關係=好像 繞口令!!!暴力就是打人~~~要不就是殺人~~~什麼是=那种能够剥夺人的内在时间和活动空间的强制性力量~~~比較像 瘋狂打電動玩具時的形容詞!!!
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   金钱我们也不陌生:它可以让与,可以分解,不可传播。
   這是什麼意思~~~金錢不能傳播~~~哈哈~~~肯定是 我聽過最好笑的事了=有個 小島上的野人=用一種非常大的大圓石鑽洞=當錢~~~所以只能慢慢滾動!!!想一想信用卡吧~~~全世界都通用的錢!!!
   @@@
   于是,它集中在谁的手里,谁就能够把它和暴力交换,成为一种役使的力量。对于知识来说如何成为权力的载体,我们似乎还不十分明确。当然,在今天知识的确是可以交换金钱和暴力,只要把知识控制在少数人手中。然而,知识是可以传播,可以分解,可以让与的信息态符号表达。它的本性就告诉我们如果不是转化为暴力和金钱,知识自身能够充当权力的载体吗?这是一个牵强的类比。我无意挑战托夫勒的未来学分析,只是在阐述一个事实:当知识真正成为权力载体的时候,这不是在说人类的历史进程一定要让话语权力变成最基本的相互交往和相互认证的那种事物吗?
   @@@
   我只聽過=知識就是力量~~~沒聽過這樣的怪論!!!
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   这说明本书的观点即人权就是话语权力,因此,人的基本权力并不需要载体。一旦权力有某种载体来充当其表达式,那就是在用基本权力之外的某种冒牌货来剥夺他人的权力。有了暴力,就有了权力;有了金钱,就有了权力,毫无疑义,这是不仅仅是非法地剥夺他人的权力,更是非人地剥夺他人的权力。就是说有了知识,就有了权力,这同样是在剥夺他人的权力。谁规定的有了知识,就应该有权力?知识无非是一种被人普遍认同的信息体系而已。它没有什么特别之处。与精英对应的知识就更是荒谬。凭什么拥有知识的精英就一定要统治他人?看来人的基本权力只能是一种表达自己欲求和表达自己对世界的理解的那种可能性。加上了载体的权力,无一例外,都是对于他人权力的剥夺。
   @@@
   看到這裡=這些和孔教有什麼關係~~~就是政府很爛+缺乏自由民主基本人權=扯什麼孔教呢???
   @@@
   、、接下來=有一大段不知說什麼主題的文=我不轉了!!!
   以上的论述有两个作用:一是给本书确定了一个理论框架。这个框架就是把文化的理论起点定格在一维的线段上,两个端点的一个为超越性,另一个就是内在性。两者正好是两个极端。这样,借用初始条件敏感性的原理,就可以把两种文化的演变路径既解释和理解,同时又可预见到其未来状况。如果没有任何外在的干预的话。二是给孔教找到了一个镜像效应的样板。只要是对于我们已经论证的内容充分理解和把握,那么,孔教作为核心思想体系的文化,其在历史中所充当的角色也就不言而喻了。
   @@@
   孔教是什麼呢???到現在 還沒個PPP~~~!!!連定義都省了=直接一堆PPP話!!!
   QQQ
   再刪掉一些不相干的PPP話!!!
   、、说明在文化的发生学上,人类借用原始的超越性来解释自己的起源,无一例外。当我们把文明理解为文化发展到某种程度之后的产物时,中国的情况就发生了某种意想不到的偏转。中国在进入文明的那个特定时刻,中国人把整个世界都说成是权力拥有者的杰作了。圣王创世不就是这个概念的高度概括吗?周公的时代就已经把这个文明的范式定型了。我们在此还要重申中国文明的发生期不是亚斯贝尔斯所说的轴心期。其实中国文明的起点无论是从中国的文明模式上论证,还是从中国文献对于自己世界观的解释上,都毫无疑义是早于亚斯贝尔斯所说的轴心期。
   @@@
   不知所云!!!
   @@@
   当把圣王确定为世界的创造者,这就是一个不折不扣的内在性中涌现出来的超越性。也就是圣王本身创造出了超越性。这当然是一种冒牌货。圣王能够凌驾在社会之上,当然也能凌驾在自己之上。他自己的刀削不了自己的把。这就像拓扑学中的一个定理所说的那样:一个球向自身的投影必然要有一个盲点。当然是最低是一个。很可能千千万万。这千千万万就是那些为所欲为我行我素“超越的”的无法无天者。就是只有一个也不行。试想想,唐太宗可以说是中国历史上最开明的皇帝。他创造的贞观之治,不也是会在了他自己的手中了吗?
   @@@
   這些至少提到了一點~~~中國了!!!
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   这种圣王创世的理论萌芽是在周公的时代。孔子只是抄袭了周公的范式。孔子把它理论化了。这就像库恩在其《科学革命的结构》中所说的那样,从周公经孔子直到历代的儒教信奉者,形成了一个历时的“科学家共同体”。孔子则是这个思想范式和信仰范式的代表者。孔子作为这个文化范式的逻辑专名是当之无愧的。第一,孔子是一个独立的文化探索者,当过鲁国的小官也不太得宠,后来一生流离颠沛,就是李零称其为“丧家犬”那样的生活,就这样他则乐此不疲,坚持自己的观点和立场。他所追求的思想体系在那个时代正是曼海姆所说的乌托邦,即没有权力背景的思想体系。
   第二,孔子的思想一出笼就一次而成永恒,前无古人后无来者,继承者只能是步其后尘,连修修补补的可能性都几乎没有,尤其是这种思想体系成为意识形态之后,后来者就只能歌功颂德吹捧至致了。
   第三,孔子思想体系变成了宗教之后,真正信奉者是那些皇帝老儿和达官显贵。他们自己借孔子的英明宣传自己,要比他们自己直接吹捧效果更好。因此,他们则是千方百计让孔子的声望扶摇直上。这其中的奥秘我们还要在超越性中去寻找。所有把孔子当遮羞布的也好,当包头巾的也好,当垫脚石的也好,其实都是所谓在场的追求,都是内在性的那种庸俗和无耻的人性贪欲,都是凡夫俗子的那点东西,但是,又要让这些平庸和卑鄙变成超越性的那种“神圣”。于是,就事先缔造了孔子的光环,然后再借用孔子的光环。
   @@@
   原來是 讚美孔子了嗎???
   @@@
   中国文明史的起点是一种把内在性装扮成超越性的荒诞剧。当周公抛出圣王创世的理论体系时,就是用以人造神代替自然成神。但是,周公开辟了这一先河并没有在他之后形成普遍的对于人造神的崇拜。周朝的天子在春秋战国时期是绝对的窝囊废,受气包,楚庄王在公元前606年居心叵测地“问鼎中原” 就足可以证明周公的造神术并不成功。但是,汉代之后情况就大不一样了。每一个拥有既成事实权力宝剑的强人,无论其人性如何,能力大小,他都将成神成圣。这是为什么?其根源我们还是要从孔子的学说中寻找。
   @@@
   孔子怎麼成神了呢???大概是 孔廟都被砸爛啦~~~!!!孔子這個神=和外國神差太遠了~~~說老子是神=道教的神=還比較正確~~~孔子不是神=是 中國封建社會的文化政治的理論!!!
   @@@
   、、又刪掉一些不相干的!!!
   乾脆全刪掉=這個人 是被 狗屎共 給逼瘋的的=躁鬱症嗎???
   、、历史的断裂是一个民族最悲哀的事情。但是,中国的事情和世界上的所有事情一样,执行简单性原则。这是爱因斯坦的坚定信念。要想解决中国的难题,就是一句话:多一点超越性,就会多一点希望。
   @@@
   我以為 自由民主的法治社會=比超越性 重要多了!!!
   #################################
   回答: 易中天:从邦国到帝国 博讯来稿 于 09/05/2008
   主题:主题:易中天:从邦国到帝国 ~~~到狗屎國嗎???
   [理论探讨] 主题:易中天:从邦国到帝国 ~~~到狗屎國!!!
   [理论探讨]
   ...
   还有一个手段叫“乐”。礼辩异,乐统和,和谐嘛,好听嘛。我们这个国家我们这个社会,就应该像音乐一样,既然像音乐一样,就应该有天子、诸侯、大夫、士、庶人,不要平等,要不平等,但是在一起很愉快。以德治国,必然是两个手段,一个是礼,一个是乐,这叫“一个中心,两个基本点”。“一个中心”就是以德治国,两个基本点是“礼、乐”。这是封建制度,这是最严格意义上的封建制度。
   @@@
   笑死了~~~萬一狗屎共不要和諧社會了=又要回去無產階級專政呢~~~你會不會又來唱馬列老毛萬歲=無產階級清教徒萬歲!!!~~~音樂就音樂=還有 平等不平等=那麼高音=就是天子~~~馬夫就是休止符嗎???不三不四=亂比一通~~~詩書易禮樂春秋=這樣去理解=乾脆自殺去見孔子~~~問一下 = 什麼 大同世界=禪讓政治~~~頭殼壞去的 白痴中國文人=去背一下 禮記禮運大同篇=哪一句 說 天子比較偉大呢???神經病!!!
   @@@
   历史划分 中国历史应该划分为邦国、帝国、共和国
     易中天1947年生,湖南长沙人,1981年毕业于武汉大学,现任厦门大学人文学院教授。从事多学科和跨学科研究,著有《<文心雕龙>美学思想论稿》《黄与蓝的交响——中西美学比较》、《帝国的惆怅》、《品三国》、《帝国的终结》等著作。
     非常高兴应葛兆光先生的邀请到复旦大学文史学院来和大家见面。今天向诸位报告的题目是《继承与变革,从邦国到帝国》。之所以讲这个题目,是因为我的一本新书《帝国的终结》,对中国古代的政治制度进行了分析。我现在主张把中国的国家史分为四个阶段,第一个阶段从起飞、禅让到西周封建。因为起飞、禅让是中国历史上一个关键。按照《礼记》的说法,在此之前是大同之世。起飞、禅让之后进入小康之世。大同之世和小康之世有什么区别呢?樊树志先生给我讲大同之世就是禅让制,就是说公权力不能由一个人或者一个家族独霸,必须明选。小康之世就是公权力家族世袭。所以起飞、禅让是一个关键,禅让之废,世袭之始,从此,一直到辛亥革命之前这几千年,国家元首都是世袭的。这一段实际上是社会制度由氏族、部落、部落联盟转变为部落国家,是国家的开始。这个阶段叫什么阶段我现在还没有想出标志它的词来。

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