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严家祺
·人生有五愛
·政治是摧毀友誼的機器
·世界是一個“騙局”
·人之賤則無敵,人之貴則無友
·人之“賤”則無敵,并非談“高低貴賤”
·在法庭的四個最後陳述(1981-2014)
· 儒家文明的“人生游泳术”
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《普遍進化論——分子进化·生物进化·社会进化·精神进化的统一理论》(2009)书摘
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·《普遍进化论》中的“三个世界”
·《普遍进化论》连载之 1
·《普遍进化论》连载之 2
·《普遍进化论》连载之 3
·《普遍进化论》连载之 4
·《普遍进化论》连载之 5
·《普遍进化论》连载之 6
·《普遍进化论》连载之 7
·《普遍进化论》连载之 8 道德的起源
·《普遍进化论》连载之 9 不同宗教的不同“公理体系”
·《普遍进化论》连载之 10 科学和“比较意识形态”
·《普遍进化论》连载之 11
·《普遍进化论》连载之 12 “目的环境”进化论
·《普遍进化论》连载之 13 进化的统一理论
·《普遍进化论》连载之 14
·《多层次進化論》序(2008-8-9)
·《多层次进化論》目录
·《前哨》文章:关于“目的环境”的进化论
·《普遍进化论》出版消息
·沸腾的海洋
·“人造物種世紀”的来臨
·《多层次進化論》序(2008-8-9)
·從科學角度看教廷與“進化論”和解的意義
·什么样的“演化系统”有“树形结构”?
·严家祺谈“人造生命”和“人造物种”
·
比较宗教、比较文明和比较意识形态
·
·严家祺:东风 · 旋风 · 西风 · 福利风
·严家祺:《创造“多元文明”的五个半人》
·严家祺:《一个非基督徒对神的信念》
·嚴家祺:日本電影《禪》觀感
·关于“第三千纪基督教”
·五个半人
·“跨千纪”的对话
·從科學角度看教廷與“進化論”和解的意義
·人性的普遍性
·“人本主义”的三項原则
·民族主义存在和消亡的四大因素
·論“主義”(2008-8-10)
·从脑科学的角度看“主義”
·从脑科学看宗教的大智慧
·從『腦科學』看『宗教大智慧』
·从脑科学看“自由主义”、“共产主义”、“保守主义”、“存在主义”、“解构主义”
·严家祺:《人类社会的“动物政治”》
·从北非革命看“板块政治”(《动向》2011-4)
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《首脑論》(1986)书摘
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·《首脑論》目录
·首脑論旧序新注
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《霸权論》(2006)书摘
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·严家祺《霸权论》的主要观点
·《霸權論》9章81節287頁全部書稿
·《霸權論》書頁中另行排版的85句短文
·《霸权論》目录和序
·1·1国家是一种活的“行为体”
·1·2“人——马系统”的智力和能力
·1·3“巨系统”和涌现特征
·1·4目的:“未来实现的事”对“现在的行为”有约束性
·1·5无脑动物、有脑动物和理性水平的高低
·1·6从“水母群体”到“极权体系”和“遥控机器人群体”
·1·7自主行为系统的层级与交错
·1·8兩个“自我”
·1·9“狡詐”是“政治行為體”的重要特徵
·2·1从“国家有机体論”到“地缘政治学”
·2·2 2·3每一个“國家”都有一个極难改變的「地緣環境」
·2·4「國家行為體」的模型
·2·5躯体的萎缩是拜占廷走向灭亡的重要因素
·2·6 2·7動亂:「國家動物」的「情緒爆發」
·2·8 動物的群聚和人的群聚
·2·9國家的“動物性”和“板塊性”
·3·1古代世界地图的变更
·3·2波兰的“再生”和“国土”的平移
·3·3 3·4 3·5 3·6国家的扩张、分裂、解体、倂合和一体化
·3·7国界的人为变动
·3·8“大马士革——哭墙”分界线
·3·9中日东海专属区的划界问题
[列出本栏目所有内容]
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从脑科学的角度看“主義”

从脑科学的角度看“主義”


   
   从脑科学的角度看,意识形态类似于宗教神学,使输入人脑的信息在脑內加工时,遇到各种特定的“脑內框架”。在信仰的坚定、虔诚程度上,大体說來,意识形态的信仰者比不上宗教教徒。所以,意识形态的信仰者的“脑內框架” 没有宗教教徒的“脑內框架”固定。只有把意识形态宗教化的人,他的“脑內框架”才会象宗教教徒那样难以改变。存在主义认为人有选择的自由,没有义务遵守任何预定的规则。存在主义这一思想本身也成了存在主义者的“脑內框架”。 克尓凯廓尓把存在主义神学化了,成了不容变动的“脑內框架”。
   
   

   意识形态与宗教一样,在人与人之间有“感染性”,当一个人感染了某种意识形态后,他往往会以自己的“脑內框架”的固定模式來解释世界,有一種觀點認為,僵化了的意識形態就是“作繭自縛”、“欺世盜名”。科学家和有科学信念的人则不同,他们虽然也有信息加工的“脑內框架”,但这些“脑內框架”是可以修正的。为了解释某一新奇现象,一些科学家甚至准备了若干套“脑內框架”,对同一外部信息输入,用不同的“脑內框架”來进行解释,然后,选定某一“脑內框架”,來解释其他信息输入。人的创造性思维则不受任何“脑內框架”的束缚。(《廣義物種起源》§9•7 )

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