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生存与超越
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《生存与超越》内容简介

一:基本思路

   理解中国现实必须从历史的角度探究问题产生的根源、解决中国现实问题必须站在全球的层面上寻求“正义性”的途径。由此上溯,就可以归结为:如何理解人类社会的内在困境、如何理解现代化和全球化产生与勃兴的动力、如何理解西方扩张主义对东方古老社会的冲击、如何理解处于传统价值观与现代化理念交织与对立之中的当代中国、今日中国的发展如何有益于人类社会、中国的“崛起”如何才能避免重蹈扩张主义覆辙等诸如此类的问题。《生存与超越——对历史、现实与未来的思考》一书正是循着这一路径思考的个人所得。

   在《生存与超越——对历史、现实与未来的思考》一书中,作者试图阐述这样一种观点:新兴社会(如近现代的欧美社会)的价值核心在于扩张,而传统社会(诸如中国、印度等社会)的价值核心在于内敛与稳态,它们是解决“能力与欲望落差”这一人类社会基本矛盾(或可称之为“人性困境”)的两条不同途径,因此而导致传统与现代社会在社会演进方向——诸如社会分工与信用、政府集权与社会等级、社会价值观(集体本位与个人本位)等方面的差异。由此而引申出两个话题:面对扩张极限(资源、环境、人口与技术能力的约束),扩张型社会(欧美社会以及在全球化背景下的人类社会)所面临的困境;传统中国社会在向现代社会转型过程中所面临的困境。作为一个副产品,本书试图借助“大历史观”揭示近千年中国社会在经济结构、政治制度、社会心理等方面演变的内在规律及可能的未来前景。

   现代考古学和文化人类学研究表明,人类在上古时代(距今8000-5000年左右的时间)就开始以中东(两河流域)为出发地的大规模人口迁徙。在此之后的历史更是确凿地揭示出人口迁徙的广度和力度。从表面看来,人口迁徙的动力来自富裕生活的诱惑、残酷战争的威胁,但是深层次的原因却是:人口的膨胀、土地的退化、气候的剧变造成人类生存环境的恶化。这种强大的外在压力一直驱使着人类从文明的发源地逐渐扩展至地球的每一个角落。今天,在人类社会面临全球性生存环境恶化困境的时候,人类却再也没有另外一个地球可以役使和殖民。如果将人口的膨胀、土地的退化、气候的剧变造成的生存环境恶化比喻为人类面临的“追兵”,将人类无法再寻找到另一个适宜的空间比喻为人类面临的“阻挡”,那么在这种前后夹攻下的人类社会将如何选择和应变正在变成一个不容回避的问题。人类的历史揭示出一个令人并不欣慰的趋势:一个面临外部制约和内部压力的社会,其规律性的指向是强化内部的等级制,以恶化和牺牲底层生命的生存权力为代价换取上层生命的延续。

   一种主观的认定使我们坚信:任何由人类组成的社会必然由源于人性的普遍性力量所支配,正如纷繁的物理世界必然遵从共同的力学定律一般。现代人类学和生物学的研究也越来越多地支持这一观点。对于人类社会而言,推动社会发展的普遍性力量源于人类与其它生物的本质差异,即由于人类欲望具有无限自我扩张的特性,导致在能力的增长与欲望的扩张之间存在着永恒的落差。[附注:上述观点来源于对荀子的“性恶论”、霍布斯(Thomas Hobbes) “人性公理”和叔本华(Arthur Schopenhauer) “生命意志”的再思考。霍布斯的“人性公理”包括:自然欲望公理,即每个人都渴望攫取占用和他人的共有兴趣之物;自然理性公理,即人们对于“作为最大的恶”的死亡的恐惧。叔本华认为生命意志的本质就是痛苦,因为意志产生欲望,欲望一天不能得到满足就会痛苦一天;而意志并没有一个“假如达到了便会带来满足”的固定目标,每一个满足都是新的欲望的起点,所以欲望是无止境的、痛苦是无边的。]

   一种主观的认定使我们坚信:任何由人类组成的社会必然由源于人性的普遍性力量所支配,正如纷繁的物理世界必然遵从共同的基本定律一般。对于人类社会而言,推动社会演变的根本力量源于人类与其它生物的本质差异,即由于人类欲望具有无限自我扩张的特性,导致在能力的增长与欲望的扩张之间存在着永恒的相对落差。理论上讲,缓解欲望与能力相对落差的方式可以归为两类:或者试图实现能力增长,或者试图抑制欲望扩张。但是,主导近现代文明的扩张性价值观否定对欲望的抑制,在这种价值观指导下,能力增长就成为解决欲望与能力相对落差的唯一社会性选择。然而,人类欲望的无限自我扩张,使得人类能力增长的速度永远无法赶上欲望扩张的速度。这种落差的指向为人类社会的演变确定了方向。[附注:以上观点详见拙作《对制度演进与多元化的思考》或者《生存与超越(二)--对现实世界的再认识》第四章。]如果承认上述这种有着较多主观性认定的假设,那么从理论上讲,任何社会都可据此建立相同的、解析社会运作机制的表述方程。方程的结果,亦即社会在不同历史阶段和文明、国家层次上的演变进程,将取决于时间性的和空间性的社会约束条件。这是我们不自量力地试图揭示中国社会运作机制奥秘的信念支撑。

   二:第一部分(《对历史的再认识》)的概述及各章的主要观点

   第一部分(《对历史的再认识》)的基本结构:

   分为两章:第一章: 以自给经济为基础的古代文明——公元1500年之前的欧亚大陆的历史第二章: 以商贸经济为基础的近现代文明——公元1500年之后的历史

   第一部分(《对历史的再认识》)的内容概述:

   在本书的第一部分——《对历史的再认识》中,我们试图解答这样的疑惑:决定古代各文明沉沦、消亡的内在客观规律是什么?近现代文明为什么只能发源于中世纪的欧洲?华夏文明形成的原因及现实的弊端是什么?沿着历史脉络的追寻使我们认识到:人本主义和理性主义是近现代文明的两大支柱,源于人本主义的民主机制、多元化和宽容思想,源于理性主义的科学精神和法治思想,共同构筑了近现代文明大厦的基础。与此同时,我们也意识到任何一个文明都有其无法超越的极限,这源于在一定生产力水平条件下,自然力量对人类社会的决定性作用。技术上的限制和自然条件的制约确定了任何文明都有一个所无法突破的极限,而这种极限的刚性与社会生活方式的惯性之间的冲突势必造成人类社会的剧烈动荡,这是任何文明社会必然具有的结构性缺陷。克服这种结构性的缺陷只能是:技术上的革命性突破和人类社会生活方式与价值观的理性变革。对古老文明发展历程的回顾使我们相信:随着文明极限的到来,社会体系必然由扩张开放转向内敛封闭,社会结构、社会心理、社会管治模式都将会随之产生相应变化。当今的世界正在接近扩张的终点,社会体系的转变即将(准确地说正在)发生,因此研究内敛封闭式社会有助于预测未来社会的走向和可能的变化。

   第一部分(《对历史的再认识》)的主要观点:

   1.公元1500年之前的欧亚大陆的历史是以自给经济为基础的文明,它内生着内敛性。公元1500年之后的历史是以商贸经济为基础的近现代文明,它隐含着扩张性。传统东方社会与近代西方社会差异形成的原因,概括地说,可以归结为“扩张性”与“封闭性”之间的差异:民主、法治与扩张性价值观和开放型社会演进模式相匹配,等级、集权则与内敛性价值观和封闭型社会演进模式相匹配。扩张性价值观、开放型社会演进模式具有内在的不可持续性,面对扩张的极限,包括西方社会在内的人类社会(在经过挣扎之后)最终将会向内敛性价值观、封闭型社会演进模式蜕变。在这个层面上来看,对中国社会的长时段、全方位研究具有前瞻性和全球性的意义。

   2.明、清两朝统治了中国500多年。这几个世纪构成了人类历史上行政管治井然有序、社会生活相对安宁稳定的一个时期。传统的制度和习俗(农业经济的运作模式、宋明理学所倡导的生活方式、选拔政府官员的科举制度)一直在顺利地继续着。假如没有来自其它文明的外部力量的冲击,这种稳定的秩序或许会持续下去。但是,面对一个雄心勃勃、正在崛起的欧洲,这种建立在对既有文明心满意足上的稳定就变成了为后人所痛恨的麻木和守旧。

   三:第二部分(《对现实世界的再认识》)的概述及各章的主要观点

   第二部分(《对现实世界的再认识》)的基本结构:

   分为两编,共计七章

   第一编包括两章:第一章:人类的基础性困境--理解各类社会问题的前提与背景第二章: 人类的继发性困境--现实与前景

   第二编包括五章:第三章:面对人类困境的反思第四章:对制度演进与多元化的思考第五章:社会制度的价值观基础第六章:对社会伦理的思考第七章:对民主的思考--涵盖价值理念与制度形式的民主

   第二部分(《对现实世界的再认识》)的内容概述:

   在本书的第二部分——《对现实世界的再认识》中,我们试图解释造成现代文明困境的原因以及可能的对策。对现实困境的深入思考,使我们意识到人性的分裂——即对欲望的无限追求与有限的个体生存能力之间的矛盾。“自然赋予人类以无数的欲望和需要,而满足这些需要,却给了他以薄弱的手段。……(个体)人只有依赖社会,才能弥补他的缺陷,才可以和其他动物势均力敌,甚至对其他动物取得优势。”[休谟(David Hume)《人性论》]人类个体能力有限性和欲望无限性的矛盾,是导致一切异化现象的根源;源于人口数量和欲望无止境膨胀与自然资源有限性的矛盾是导致人类社会对效率狂热追求,并继而导致生产分工化、财产私有化、权力集中化、社会等级化的动因。正是这样的人性分裂导致了建筑在其之上的人类社会的困境——对效率与公正、管治与自由、集权与民主两难的抉择,以及由此衍生的各种社会矛盾、冲突和对立。正是这种人性的分裂使人类社会在沿着人本主义与理性主义道路前进的过程中,步入了现实的“误区”之中。对现实困境的解脱来源于对人性分裂的清醒认识,来源于对人本主义与理性主义的反思、并确定它们所能够达到的界限。现实的社会困境迫使人类必须对过分张扬的扩张主义价值观、对走火入魔的能力崇拜有所收敛,从而通过节制欲望而不是单向度地提高能力以寻求在欲望与能力之间的动态平衡,并据此构建人与人、人与自然的和谐。[附注:在此需要特别提及休谟(David Hume)的正义起源学说和他的两个预设(“自然资源相对匮乏”的外部预设、“人之利己和有限慷慨”的内部预设)对本文作者的影响。]

   本书是作者对一系列社会问题及其相关的社会哲学问题的思考所得,它主要由如下几篇论文组成:《人类的基础性困境——理解各类社会问题的前提与背景》(第一章)、《全球化的困境》(第2.1节)、《扩张性的困境》(第2.2节)、《信息技术的冲击与困境》(第2.3节)、《面对人类困境的反思》(第三章)、《对制度演进与多元化的思考》(第四章)、《社会制度的价值观基础——对和谐、公正、自由、平等、宽容和人权的思考》(第五章)、《对宗教、信仰、道德的思考》(第6.1、6.2、6.3节)、《对家庭及其相关问题的思考》(第6.4节)、《对民主的思考》(第七章)。之所以将它们汇集在一起,是由于它们有着价值观的逻辑关联和方法论的内在统一:对于人类社会而言,推动社会发展的普遍性力量源于人类与其它生物的本质差异,即由于人类欲望具有无限自我扩张的特性,导致在能力的增长与欲望的扩张之间存在着永恒的落差;理论上讲,缓解欲望与能力相对落差的方式可以归为两类——或者试图实现能力增长、或者试图抑制欲望扩张,但是主导近现代文明的扩张主义价值观否定对欲望的抑制,在这种价值观指导下,能力增长就成为解决欲望与能力相对落差的唯一社会性选择;正是这种以能力增长为唯一途径的扩张性导向造成了当今人类社会的诸多困境——人口困境、环境-生态困境、资源困境、全球化的困境、扩张性的困境、信息技术的冲击与困境……面对如此众多的困境,人类社会必须对扩张性价值观和社会发展模式以及一些熟识的“现代化”观念给予反思、并在此基础上构建超越现代性的后现代理念。

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