现实中国
[发表评论] [查看此文评论]    藏人主张
[主页]->[现实中国]->[藏人主张]->[再谈西藏实现“高度自治”的局限性和可能性以及其它【西藏问题的反思(五之五)】]
藏人主张
蒙古内外动态
·驳“中华民族”论
·中国是否蒙古国的一部分?
·草原—被强行翻去的一页
·内蒙继续维权抗议
·中国内蒙部分地区实行戒严
·中共对内蒙抗争不会手软
·坦克镇压着草原牧民
·蒙文签字权揭开了中共语言政策的铁幕
·中国对蒙古国的新殖民主义
西藏五十年纪念
“流亡政府”
·达赖过年藏人不过年
·達賴喇嘛在西藏3 ‧ 10和平抗暴講話(全文)
·「感謝印度」是否「战略转变」?
·中共與謊言的不解之緣
·西藏流亡政府回應北京当局
·雪莲谈心念治病
·
“中国政府”
·藏族学者呼吁敏感年不要折腾
·一位藏族高干这样看西藏问题
·毛泽东预言达赖2019年回家
·青海考录公安机关特警和民警公告
·北京围堵西藏运动的新招
“西藏本土”
·西藏五十年纪念从理塘开始
·回归与坚守
·唯色著作译文推介会在巴塞罗那举行
·用发展的眼光解决西藏问题
·苏老,请闭嘴吧!
·尴尬的三月
·藏人反抗逼迫自杀
·藏中大辩论
·西藏著名作家遭中共逮捕
“中国人”
·中国人解读西藏问题
·中国大众论“藏青会”
·谈中共设立“西藏百万农奴解放纪念日”
·中国八十后一代谈西藏未来
·胡锦涛不可能解决西藏问题
·西藏文化的命運列入中國文化國際研討會
·读唯色新著《鼠年雪狮吼》
·认知误区让普通事件升级为民族冲突
“流亡社区”
·阿嘉仁波切谈西藏五十年
·拉加寺告急寺主出面呼吁
·达赖失马焉知非福
·藏人也敢说“不”字
·山雨欲来风满楼
·为何中国不高兴就玩枪?
“对比口水战”
·境内藏人回答《七问达赖喇嘛》
·达萨和北京斗智斗口
“国际视野”
·西藏倍受国际媒体关注
·BBC中文网西藏大事记
·華盛頓郵報评西藏反抗50
·没硝烟有热血的京藏战场
·西藏的战略地位
·中国涉藏宣传效果不彰
·西藏通桑德斯在香港演講
·美众院授权驻华使馆设西藏事务处
·美国国会众议院通过涉藏条文法案
“总结与展望”
·秋后算账考验国际援藏界
·谈中共的“西藏农奴解放纪念日”
·我们比西方对西藏更了解吗?
·西藏问题有解吗?
·达赖特使在欧盟外事委员会发表演说
·駁中共媒體達賴圖謀大起義
·歷史上的中藏關系
·写在第一个“农奴解放日”
·中国会取消少数民族区域自治?
东土耳其斯坦问题
·一个古老文化被推走了
·《搏龙斗士》与热比娅
·东土耳其斯坦囚徒的曙光
·维吾尔人的前途和大国的考量
·透露维吾尔人"没听说过基地组织"
·东土耳其斯坦局势紧张
·东土耳其斯坦危机的背后
·谁在逼迫东土耳其人绝路?
·学者探讨乌鲁木齐示威游行原因
·维吾尔群众抗议大揭密
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
再谈西藏实现“高度自治”的局限性和可能性以及其它【西藏问题的反思(五之五)】

安乐业:再谈西藏实现“高度自治”的局限性和可能性以及其它【西藏问题的反思(五之五)】
   (首发稿)
   文章摘要: "西藏问题不是权益斗争,也不是政治斗争,更不是民族斗争,又非夺权斗争,而是一种义务性的斗争。"

   作者 : 安乐业,
   發表時間:8/4/2008
   笔者曾发表过一篇文章,其中,谈了西藏实现高度自治的另外一个障碍,即"班禅转世灵童问题",至于"乘缘而来,各其所归"的藏传佛教转世理论而言,除非彻底否定"藏传佛教的转世灵童体系的依据",达赖喇嘛无法承认北京扶持坐床的"中共班禅"为"真班禅",这个牵涉到佛教文化的核心生命轮回问题。从这个意义上看,这预示着藏中处于将有可能发生文明冲突的边缘地带,因为,班禅灵童之争开启了护教(文化)与反教斗争的序幕,可见这个问题的持久性以及甚至可怕性的一面。对此居住印度达兰萨拉的独立研究员李克先(Lukar Jam)说,"班禅本身是个宗教,文化和政治一体化的产物。政治层面而言,中华人民共和国是赢家,但是,宗教和文化层面的赢家是达赖喇嘛,因此,双胞胎之争可能是引发文明冲突的导火线。"
   换一个角度看,"班禅转世灵童问题"的产生宣告了藏人"精英代替喇嘛时代"(即西藏过去的大事小事中喇嘛们发挥的作用比其它人大,但是,从出现转世之争起,知识分子将会西藏事务中发挥更大的作用)已经开始,这将对藏人争取当家作主的自由运动中会起到深远而颠倒式的影响。
   但是,笔者一直在寻找"乘缘而来,各其合一"的途径。一方面,班禅大师生前为笔者母校的名誉校长(兼资助人),作为学生负有不可推卸的责任或义务。另一方面,作为藏中两个文化的受益者,又不愿意看到因此而两个民族之间发生文明冲突,更懂得和为贵的道理,因此,做了一些假设,比如,达赖喇嘛承认北京扶持坐床的"中共班禅"的政治地位,即承认为"代班禅"。北京则承认达赖喇嘛认定的"班禅灵童"的宗教地位,即有权自由地进行宗教活动。当然,西藏以往的历史中还有很多适合于现在可以借鉴的史例。不过,针对笔者的假设,很多西方人士持批评态度,他(她)们认为这样做的结果是逼迫让达赖喇嘛撒谎,撒谎意味着破戒。对此,笔者一直在鼓励让他(她)们去阅读西藏以往的宗教史以及尊者们的自传,有许多史例。
   尽管如此,从中国现行法规到现实的可行度等方面看,现阶段西藏实现"高度自治"的局限性小于可能性,甚至可能性超过90%以上,只剩下是否有诚意和法律在中国的地位问题?归根结底还是直接牵涉到是否真正愿意实现"中华民族伟大复兴"? 这里又出现了另一个问号,那就是中国人是否具备反思的素质(即胜利者相处失败者的艺术)?当然,北京一直采用的手法是毛泽东的"从战略上要藐视敌人,从战术上要重视敌人"的老一套。这种手法除了延续一党专政外,对中国老百姓有害而无一利。因为,它解决不了根本性的问题。
   笔者认为,现在重新解读"中道"以及怎样推动或应用"中道"来解决"西藏问题"为时不迟。今年"达赖喇嘛对全球华人的呼吁"中明显能够感觉到这样一个破冰之举,假如北京于1959年3月27日,单方面由时任总理周恩来签署的《中华人民共和国国务院令》宣布所谓"……彻底消灭反动暴乱,西藏军区司令部担任反对祖国与破坏稳定之西藏地方政府消灭的重任,西藏自治区筹备委员会取代西藏地方政府"(意译)收回后,达赖喇嘛也肯定愿意收回否定《十七条协议》的声明。那样的结果不是所有问题迎刃而解吗?西藏流亡政府首相桑顿仁波切也在达赖喇嘛生日典礼上说,"西藏流亡政府不顾近期北京镇压藏人游行和反对达赖喇嘛而正在为派遣第八次特使团做准备"。
   大家注意,这不是达赖喇嘛回来重新统治西藏人民的问题,而是让广大西藏人民实现高度自治的前提。达赖喇嘛已宣布回西藏后不参政的诺言,也可以说他在西藏流亡社区实行直选首相一事有力地证明了这一点。对达赖喇嘛来讲,北京愿意不愿意恢复他的地位根本不是问题,也就无所谓的事情了。当然,北京执意要谈"达赖喇嘛地位"的话,这里倒显现出来了一个可怕甚至可恨的举措,因为,1959年之前,达赖喇嘛没有完全摆脱西藏的旧制度,旧制度又是所谓的"农奴制度",那么,为何北京迫不及待地很想与西藏流亡政府谈判"1959年之前的达赖喇嘛地位"?难道北京很愿意帮助达赖喇嘛恢复"比欧洲中世纪还要黑暗、落后的政教合一的封建农奴制社会"?(北京官方语言)其实,所谓"十七条协议"中除了一条外,没有一项对老百姓(农奴)权益方面的规定,其余"十六条"讲的全是达官贵人(农奴主)的权益。这又是为什么呢?
   目前而言,还有一个解决"西藏问题"的可行办法,把以上列举的《中华人民共和国宪法》第31条以及第33条,《中华人民共和国民族区域自治法》等同已签署的《公民权利和政治权利国际公约》和《经济、社会、文化权利国际公约》,尤其是2001年中华人民共和国第九届全国人大常委会第20次会议表决通过了人大常委会关于批准《经济、社会、文化权利国际公约》的决定精神结合起来,然后与达赖喇嘛主张的"在中国宪法框架内西藏实现高度自治"无疑是解决问题的交汇点和扩大现行自治制度的最佳台阶,即建立"西藏特区"。至于模式,西藏最符合"文化特别行政区",这也是藏中体制外的一大共识和国际社会容易接受的一种举措,更是能够体现出北京对解决"民族问题"和迎合"世界生态保护战略"的大国风范。反则,北京直接推动并已实现了的"西藏问题国际化"愈演愈烈,因为,"西藏问题"本身的战略和战术层面的价值永远大于现实中的任何经济价值。例如,现在已经把"西藏问题"演变成能够提供或制造"支持者扬名天下","反对者赚钱升官"的地步。这不叫登峰造极又叫什么?
   虽然中国国务院早在2003年10月发表过《西藏的生态建设与环境保护》白皮书。如同该白皮书记载:"中国西藏自治区位于青藏高原的主体,地势高峻,地理特殊,野生动植物资源、水资源和矿产资源丰富,素有'世界屋脊'和'地球第三极'之称。这里不仅是南亚、东南亚地区的'江河源'和'生态源',还是中国乃至东半球气候的'启动器'和'调节区'。" 由此看到西藏在全球生态战略中占据的重要地位。笔者曾多次不同的层面阐述过西藏的环保问题,因为,雪域高原是亚洲11大江河的发源地,即有"黄河、 长江(金沙江)、 澜沧江(湄公河)、怒江(萨尔温江)、雅鲁藏布江(布拉马普特拉河)、恒河 、印度河 "。 它滋养了中国、印度以及其周边的尼泊尔、巴基斯坦、泰国、缅甸、老挝、孟加拉等国家的30多亿人口,关系到大约全世界47%人口的生产力与生态环境。对雪域高原(西藏高原)环境的任何破坏,不仅向全世界47%人口的生存挑战,而且,随之而来的缺水难民将会冲击世界各国,其中,因地理位置等因素而首当其冲的可能是俄罗斯,澳洲和欧洲。那么,又藏人有何妙计能够保持生态与人需的平衡呢?
   从藏人的传统角度看,自古以来藏人不吃天上飞的、水里游的动物。因此西藏能够成为地球村的自然公园或"伊甸园"。由于藏人不吃鱼,因此湖泊与河流中充斥着大量的鱼群;无数的候鸟,因此选择它们的天堂──雪域高原──作为度夏与繁殖的地方;由于全世界许多的候鸟都聚集于此,它所传播得种子让雪域高原成为植物物种非常丰富的地方,到处都是自然野生的果树,成为了"地球村的自然公园"。"苯教是藏人最原始的宗教,主张万物有灵论。苯教崇拜天、地、日、月、星辰、雷电、山川、湖泊、草原等自然现象;也相信各种神话、灵魂与鬼魂的信仰。由于藏人信仰苯波教的'崇拜自然'与佛教的'大慈悲心',因此发展出爱护大自然与动植物的观念;"这些思想帮助藏人建立了对大自然与动、植物"爱与责任"的互动意识。当然,现在的年轻人(包括笔者)既吃天上飞的,又吃水里游的动物。大部分藏人的生计还依靠"冬虫夏草"来维持。但是,只要西藏得以自由,笔者坚信复原"爱与责任的互动意识"不用费太多的时间。
   曾西藏展开所谓"三项教育"活动时,时任中共拉萨市委书记公保扎西讲,"必须清醒地看到,进入'后达赖时期'以来,反分裂斗争的形势更趋尖锐、复杂、多变……"。这段话里大家能够清晰地领会到"达赖喇嘛圆寂,即结束西藏问题"之说已被破产以及北京早有准备拿这个问题来继续挽救执政危机的企图。岂不是有力地证明了笔者一再强调的论点。又怎么不是鼓舞藏人继续前进的指明灯?除非达赖喇嘛或西藏流亡政府完全承认所谓《十七条协议》的有效性,北京对西藏的统治永远站不住合法性的脚跟。这个又牵涉到南亚安全,亚洲民主化(北京又是亚洲民主化的两大阻碍之一)以及亚洲30多亿人口的生存问题。没有彻底解决西藏问题之前,谁敢轻易承认所谓《十七条协议》的有效性呢?
   2008年6月14日,西藏流亡政府首相桑东仁波切也对外界表达了这样一个信息,即"西藏问题不是权益斗争,也不是政治斗争,更不是民族斗争,又非夺权斗争,而是一种义务性的斗争。"(请参阅http://tibettimes.tibethosting.com/blogs.php?id=4&post_id=97)从这个层面去看,西藏流亡政府已经或正在朝着以上方向展开了活动。这个举措很可能对促使中国人反思以及能够打出"后达赖喇嘛时期"坚实的基础。
   最后,大家读到这里很可能感觉到累,又纳闷。为了轻松,再轻松而从中国著名作词家张千一那里借用了一下歌词。从某种意义上,这位作词家把抓到了藏人的脉搏,应当说这是境人合一的缩影,也是中国人从捷径掌握藏人精神世界的一扇窗口。
   亚拉索… …
   是谁带来远古的呼唤/是谁留下千年的期盼/难道说还有无言的歌/还是那久久不能忘怀的眷恋/我看见一座座山/一座座山川/一座座山川相连/亚拉索/那就是青藏高原
   是谁日夜遥望着蓝天/是谁渴望永久的梦幻/难道说还有赞美的歌/还是那方佛不能改变的庄严/我看见一座座山/一座座山川/一座座山川相连/亚拉索/那就是青藏高原
   (请大家点击欣赏!http://news.xinhuanet.com/audio/2003-06/17/content_923349.htm)
   
    2008年7月20到8月3日于澳洲。
   (全文完)
   (《自由圣火》首发 转载请注明出处并保持完整

[下一页]

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场