现实中国
[发表评论] [查看此文评论]    藏人主张
[主页]->[现实中国]->[藏人主张]->[再谈西藏实现“高度自治”的局限性和可能性以及其它 《西藏问题的反思》(5之3)]
藏人主张
·台灣的獨立存在是世界和平的定海神針
·西藏原始宗教雍仲本教推选出第三十四任领袖
·每當中國國台辦回應「無稽之談」時、、、、.
·台灣最主要的危機來自台灣自己內部
·驚天爆報!袁紅冰新書發表會演講勁爆內容大曝光!
·小英總統應該了解美國對台灣的善意是台灣本身的價值所決定的
·中共向來好話說盡,壞事做絕
·任由中國制定遊戲規則,無異造就世界災難,台灣首當其衝
·任由中國制定遊戲規則,無異造就世界災難,台灣首當其衝
·袁教授论台海最新局势
·中國共產黨目前靠的是硬實力和脅迫
·國際政治趨勢正前所未有地有利於自由台灣
·「郭文貴現象」折射出中共強權的極端脆弱
·溫家寶為兒子向習近平跪地求情寫悔過書為何無效?
·中共全面操控台灣2020年總統大選的政治戰略
·台北金石堂城中店袁紅冰教授《刀鋒上的台灣》新書發表會
·國民黨成為過去式,中國的新歡是郭跟柯?袁紅冰說法一出讓2020總統大選出現
·中共即將掀起中國內部血雨腥風大動盪、大變局
·《刀鋒上的台灣》第二場新書發表會新聞稿
·中共对西藏寺院控制手段翻新
·中共即將掀起中國內部血雨腥風大動盪、大變局
·【豈能讓十世班禪的大慈悲願力被「國家恐怖主義」與「集體沉默的平庸之惡」
·袁紅冰vs.蘇紫雲:美國重返亞太的戰略
·在自由的台灣需要的時候,我們的血絕對不會流在台灣人民後面
·台灣對中國的戰略
·袁教授在台湾新书发布会上的演讲开场部分
·如果台灣也淪為中共統治下一個所謂行政特區
·人們關於自由有很多的探索,我的感覺是:自由就是幸福
·我絕不會看著自由台灣被中共強權征服而無動於衷
·有什麼能證明習近平將會在極權主義全球擴張的道路上裸奔呢?
·當代的共產皇帝理論基礎如何奠定
·中共國台辦主任張志軍將下台,為何接任的會是劉結一
·國台辦劉結一:國民黨已經是一個日薄西山的政黨
·郭文貴爆料的「中共藍金黃計畫」不是空穴來風,「從傳媒、出版到其他領域,
·一個嚴峻的國家危機和前所未有的歷史機遇並存;催生失敗主義將使台灣沒有希
·國台辦劉結一:對國民黨絕望,對民進黨失望,台灣民意的出路在哪裡?
·西藏獨立日
·台灣如何才能活在真實中?如何才能活在國格尊嚴中?
·「鋭實力」利用台灣民主自由體制的無聲滲透,恐共媚共的效應將會發揮到極致
·前所未有有利於台灣的歷史機遇是什麼?
·失去了獨立國格的意志,自由臺灣將失去一切
·美海軍太平洋司令:忽視中國成為全球領導者的野心,自己要承擔後果
·台灣只要叫中華民國中共就不會打過來?
·正視《刀鋒上的台灣》中的「一帶一路」
·為何台灣獨立於中共強權的存在就是當代世界和平的定海神針
·要關注自由台灣的命運,就要關注中國的命運
·“文字狱”在西藏实施味着什么?
·有什麼證據說「文化大革命」將回歸的預兆
·《中國二十五年國際發展戰略綱要》最重要的「關鍵要點」現形!
·袁紅冰公開駁斥部分台湾名嘴
·用紅色能量摧毀台灣的國家意志
·回歸文化大革命體制來拯救中國共產黨的統治危機
·美國或者自由世界的敵人不是什麼國際恐怖組織而是、、、、
·習近平經濟學
·中共絕對不敢武力犯台
·自由民主和極權專制之間水火不能相容,怎麼可能統一?
·中共強權要斬殺自由台灣的獨立存在,以祭全球極權擴張之旗
·袁紅冰視角看中共修憲
·袁紅冰談中國國運和“爆料革命
·【袁紅冰視角看中共修憲】逐字稿之一
·中共太子黨如何拯救共產黨
·中國的政治前途和當代民主革命
·自由臺灣的前途和中國命運
·袁紅冰訪談:自由臺灣的前途和中國命運
·观看袁红冰VS夏业良世纪辩论的一点感想
·為什 麼自由台灣的獨立存在有利於中國人民根本的政治利益
·袁紅冰、夏業良:關於郭文貴現象的辯論
·袁紅冰教授才最有資格拿諾貝爾「文學獎」和「和平獎」
·關於「郭文貴現象」的辯論 第一輪〈逐字稿〉
·今天過後,《年代追追追》以及陳
·自由台灣的國家正名革命 與 2018年的台灣機遇
·「319槍擊案」真相大白了嗎?】
·以國家至上的和極端狹隘的民族利己主義做為價值中心而形成的超級納粹主義
·〈關於「郭文貴現象」的辯論〉第二輪〈逐字稿〉
·袁紅冰對《新聞追追追》名嘴們的回應
·我為什麼關注自由台灣
·〈關於「郭文貴現象」的辯論〉第三輪〈逐字稿〉兩千餘字一次刊完】
·自由台灣如何避免做大國交易籌碼的命運
·從郭柯配到朱劉會
·《神州悲歌》作者蔣繼先谈《殺佛》
·美政府報告首次曝光中共網絡間諜頭子
·鄭南榕是點燃在時間之巔的自由之光,他將永遠祐護台灣的命運
·习近平高登“皇位”之后对西藏的影响
·郭文貴警告台灣:台灣的內賊是她最大的敵人,就是被「藍金黃」的這些人
·BBC中文本周推荐:你不容错过的五个故事
·只要鄭南榕精神還沒有被台灣人完全遺忘,台灣的自由之魂就不死
·蔡英文應正視「賴清德現象」引起的關注
·《刀鋒上的台灣》預言的現在進行式
·中共元老102歲的李銳證實了袁紅冰對習近平文化程度的評價
·「棋手說」、「棋子說」、「籌碼說」,美、中大國交易「牌局」中,台灣的隱
·「台灣宿命地成為當代國際政治最敏感之點!」
·台海大動盪 ── 組建保衛自由台灣國際志願軍的必要性
·北京對台再發警告,中國「進一步採取行動」=對台動武?
·四月26日袁紅冰教授日本
·習近平:「達賴現在窮得只剩下轉世焱@個『寶貝』了
·2018“中国爆料革命”政治意志宣示
·台灣自己不能讓國際社會忘卻台灣的獨立國格,不能讓世界忽視自由台灣事實上
·你們撤得了旗幟,撤不了我身為台灣人的決心
·中國在蔡英文總統520就職二周年前夕獻出賀禮
·柯文哲現象對蔡總統、民進黨及台灣的警示
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
再谈西藏实现“高度自治”的局限性和可能性以及其它 《西藏问题的反思》(5之3)

再谈西藏实现“高度自治”的局限性和可能性以及其它
   <西藏问题的反思>(5之3)
   安乐业
   

   
   “北文”又说:
     “三是谋求历史上根本不存在的‘大藏族自治区’。《民族区域
     自治法》第14条规定,‘民族自治地方的建立、区域界线的划
     分、名称的组成,由上级国家机关会同有关地方的国家机关,和
     有关民族的代表充分协商拟定,按照法律规定的程序报请批准。
     民族自治地方一经建立,未经法定程序,不得撤销或者合并’。
     然而达赖方面却坚持要将所有藏族聚居区合并在一起,建立‘大
     藏族自治区’,总面积约占全国领土的四分之一。对中国藏族历
     史有所了解的人都知道,元朝在藏族传统的卫藏阿里(今西藏自
     治区大部)、安多(大致包括今甘肃甘南、四川阿坝和青海的大
     部分藏族聚居区)、康(大致包括今青海玉树、四川甘孜、云南
     迪庆、西藏昌都等地区)三区,相应设立了三个宣慰使司都元帅
     府分别进行治理,成为此后西藏和其他藏区行政区划的基础。明
     朝基本沿袭元制。清朝中央政府扶持藏传佛教格鲁派宗教领袖五
     世达赖喇嘛建立了西藏地方政权,以后在原有行政区划基础上进
     一步明确划分了西藏与甘、青、川、滇等周边行政区域的界线。
     也就是说,西藏以外这些藏族聚居区从未归西藏地方政府管辖,
     所谓‘大藏族自治区’没有任何历史依据。”
   《民族区域自治法》第14条规定的“民族自治地方的建立、区域界线
   的划分、名称的组成,由上级国家机关会同有关地方的国家机关,和
   有关民族的代表充分协商拟定,按照法律规定的程序报请批准。民族
   自治地方一经建立,未经法定程序,不得撤销或者合并”。这里并没
   有说完全不可合并民族自治地方,不是“民族自治地方一经建立,未
   经法定程序,不得撤销或者合并”吗?反过来看,民族自治地方经过
   法定程序,可以撤销或者合并。中华民国官方在1917年上海出版的《
   远东地图》和1934年出版的《西藏问题》,颇能说明“安多和康在哪
   里”的问题。何况中华民国利用武力于1928年在安多地区成立的“青
   海省”和1939年在康区成立的“西康省”,是在没有任何协商的前提
   下设立的。藏人的观念里没有什么“大藏区”的概念,只有也只知道
   “藏”或“博”。如同西方人的观念中,只有“Tibet”那样简明清
   晰,指的就是幅员辽阔、居住人口极分散的雪域高原。因此,中华人
   民共和国成立后的1957年召开了《青岛民族会议》,并会上讨论了所
   谓“藏人割居合并还是保持原样的问题”,当时,虽然很多部落头子
   和喇嘛签了藏人割居不合并的字。大家知道,一方面此举正逢“反右
   运动”,没有人敢于讲真话,只能委曲求全。再加上除了“农奴主”
   外,没有一个“农奴”代表,自然就代表不了西藏老百姓的向往。另
   一方面,北京的此举说明了“藏区以往是个整体”的实质。不然,按
   着北京的话讲,“除了台湾以外全国解放了”,还有必要开一个“藏
   人割居合并还是保持原样的问题”的会议?难道这不是多此一举吗?
   更何况全国范围内已经实施了《中华人民共和国宪法》。
   对此,最近挪威西藏之声记者专访阿嘉仁波切时,仁波切作为“中国
   通活佛”,一针见血地讲道:“‘大藏区’这个名词提出来以后,让
   中共不好接受,它指出,大藏区划出去的话,整个中国差不多三分之
   一的地图就被划出去了。这种说法有一种政治目的,用来暗示广大中
   国人说,我们不能承认大藏区。其实‘大藏区’中国政府本来就已承
   认了。因为‘大藏区’在藏语里叫‘曲卡松’,意思是‘三个区
   域’,那么这个三区在中国政府的词汇里已经有,比如说青藏、康
   藏、还有西藏或者卫藏,这三个区域就是‘三藏’,那么‘三藏’很
   早以前就已提到,而且人们也这么理解。‘西藏自治区’是宪法上的
   一个行政区的说法,但其实不叫‘自治区’,而叫‘专区’,而青海
   省、甘肃省、云南省及四川省都是省,而不是自治区,但这些省辖范
   围内就有十个自治州,加上西藏自治区,就是11个藏族自治区域,这
   就是所提到‘大藏区’。我认为达赖喇嘛一再说在这些西藏区域里实
   行民族宗教文化自治,来保护少数民族的宗教和文化,这一意思是,
   如果提倡西藏的传统文化,就能提倡一个人的慈悲心;如果有慈悲心
   的话,就会有更多的和谐,这个跟现在所提出的‘和谐社会’是一致
   的,所以他(达赖喇嘛)追求的是这样一个目标。如果说提出大藏区
   (11个藏族自治区)统一就违背中国宪法和现行制度的话,那是自相
   矛盾的。其实‘大藏区’已经就有了,而且广大的藏族干部、汉族干
   部以及群众已经多年用这个词汇了,所以这个没有什么再去强调或解
   释的必要了。”(请参阅:http://www.vot.org/text_simp.html)
   反过来讲,藏区以往极其分散,政治和经济方面有独立自主的权利,
   可是思想行为牢固地掌握着拉萨政府的手中,因为,拉萨政府实行的
   是“政教合一”制度,政治和宗教是分不开的。也是从西藏最伟大的
   学者兼战略家萨迦班智达贡噶坚参按着西藏的实际情况,为延续生存
   而制定的“政教合一制度”而演变过来的。这个制度的最大特点,即
   形散而义不散。因此,它把西藏的历史延续了700多年,至今仍然有
   强大的尾波。至于制度本身存在的利弊,见仁见智了。不过,这不等
   于笔者赞同继续实行这个制度。作为一门制度文化的范畴,它有借鉴
   的价值和惕防的弊端。
   另外,北京的说法也自相矛盾,比如,“历史上根本不存在的‘大藏
   族自治区’”,又说“以后在原有行政区划基础上进一步明确划分了
   西藏与甘、青、川、滇等周边行政区域的界线。”如果历史上不存
   在,还要所谓“明确划分”的必要吗?岂不是拿起石头砸自己的脚?
   当然,也难怪北京和大部分中国学者,笔者曾在中国接受过完整的教
   育(包括历史),后来又在印度详细地搞了一番比较历史研究。最终
   发现北京为“从元朝西藏纳入中国版图说”的主要依据《萨迦班智达
   致蕃人书》翻译有误。此信中有一个词,藏语称“no ltog”,译者
   把这个词翻译成“归顺”。比如,“吾利益佛法及众生,尤为利益所
   有操蕃语之众,前来蒙古之地。召我前来之大施主(指阔端)甚喜,
   曰:汝领如此年幼之八思巴兄弟与侍众(当指阔端派去邀请萨迦班智
   达的使臣)一起前来,是眷顾于我。汝以头来归顺,他人以脚来归
   顺,汝系因我召请而来,他人是因恐惧而来,此情吾岂能不知!
   ……”(《新华网》 )
   可是笔者把这个词反复对照现今中国出版的《藏汉对照词典》、《汉
   藏大辞典》等后得出的结果是:这个词的真正含义是“看面子”或
   “给了面子”。又“召”和“邀”之间也有很大的出入。另外,此信
   写于公元1247年西藏宗教领袖萨迦班智达与(成吉思汗孙)阔端在凉
   州(今甘肃武威)会晤之后,又“元”开始于1279年。萨迦班智达与
   阔端会晤和“元”的建立之间相隔达32年,更重要的是萨迦班智达没
   有开始“元”之前就已圆寂。笔者还对一些蒙古学者问过“元”在蒙
   语中的含义,他(她)们认为“元”很可能源自藏语,蒙语中没有确
   切的含义。因此,真如萨迦班智达所言“召我前来之大施主(指阔
   端)甚喜”,阔端很可能采用了“施主”一词,藏语中“施主”叫
   “元达克”(yon_bdag,简称“yon”)。
   现今中国大部分学者把清廷派往西藏的大臣叫“住藏大臣”,其实,
   古书上此臣为清廷派往其它国家的使臣一样称为“钦差大臣”。又是
   什么原因变成了“住藏大臣”?不过,清廷在乾隆五十七年(1792
   年),因西藏政府的请求,大将军福康安率领的援军与藏军一起击退
   廓尔喀对西藏的入侵后,订立了《钦定藏内善后章程29条》,但是,
   至今除了藏文原文外谁也没有找到中文版本。可见章程对西藏的宗教
   事务、外事、军事、行政和司法做出的详细的规定也就成了空中阁
   楼,除非每一个钦差大臣懂得藏文,在西藏无法实施这个章程的规
   定。这个问题,在印英政府外交部长对中华民国驻藏新任领事沈宗濂
   的回答至今西方没有改变。“沈宗濂问他,我们一直认为中国对西藏
   是主权关系,而你们英国人总说是宗主权关系,请问宗主权究竟是什
   么含义呢?卡罗爵士笑着说,你把我问倒了,让我们一起来查书。于
   是他亲自挪动短梯,从上层书架上取下一卷英国百科全书来,同沈宗
   濂两人一起研究。研究结果,卡罗向沈宗濂说,对这个词还很难下定
   义,宗主权的伸缩性很大,这要看中央政府对一个地方的权力贯彻到
   什么程度。如果全部贯彻了,那就是主权,不然,就是宗主权吧。”
   (《西藏文史资料选辑》第四辑/柳升祺著)笔者怀疑,当时西藏政
   府的某些大官为了独揽大权而私下把口头上交换的一些事情,记录到
   藏文后分发到贵族内部和各大寺院。从西藏历史演变看,从萨迦派当
   政以来,一方面,西藏的延续做出了贡献。另一方面,历代当政者借
   用外力独揽大权开启了借鉴路标。因此,《钦定藏内善后章程29条》
   也只有藏文版本而没有中文版本。由此看到清廷对这个章程的重视程
   度,所以,笔者不得不产生以上怀疑。
   从法律的角度讲,法只允许“是”或“否”,不允许“也许”、“大
   概”和“假如”等摇摆不定的说词。只因为如此,现今流亡藏人所处
   的所有国家一致地他(她)们的身分认定为“西藏国人”(即Coun-
   try of Birth: Tibet)。除非北京采取军事手段收回曾西藏政府按
   着条约割让印英政府的土地,然后,说服世界各国接受北京的行为。
   不然,西藏问题得到彻底解决之前,因各种因素而不会改变国际社会
   对西藏地位为一个被占领国的默认。
   〔转载自《自由圣火》2008-08-01;http://http://www.
   fireofliberty.org/

[下一页]

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场