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枭门今始为君开---勉尚生

   枭门今始为君开---勉尚生(附尚庸《拜师信-----致东海一枭老师》)

   尚庸君:

   外出刚回,迟复为歉。谢谢对儒学的尊爱和对我的信任,过誉不敢当。我大半生任性恣肆,骄狂无忌,待人接物,常失中庸,至今仍然小错不断,有时中宵反省,枭脸不由得无酒而红也。

   本来,我是决定50岁之前“只开风气不为师”的,这有个人与政治多方面的考虑。数年来也有少数上根人士私下及公开提出认我为师,皆婉拒之(有的是对方年龄德望皆高于我,受之未免“失礼”)。但读君公开拜师信,恳切诚挚,深为感动。更难得的是,你尊儒重道,有志有智,能领会《大良知纲要》、《仁本主义大纲》等论道枭文,令我欣喜。在我直接间接了解的儒者及儒学爱好者中,你属于年龄甚低而悟性颇高者,前不久曾《自兴何必待文王》短文相勉。如再拒绝,未免矫情,且有二不忍:一不忍阻君求学向道之心,二不忍与英才失之交臂,自失人生一乐(得天下英才而教育之,乃人生一乐。)

   职是之故,姑且小开枭门,允君所请,忝居师席。你是我网络上公开收下的第一个学生,今后,师生间仁学相探讨,疑义相与析,共同切磋,教学相长。凡有疑难,不论人生、社会、政治、文化哪方面的问题,请随时提问。不过语言文字总是有局限的,最好以后有机会师生在一起相处一阵子。将来东海草堂如果有缘从虚拟世界“落实”到某山水佳处,东海儒家师友、师生、师徒间应该长相聚会、或每年定期共同生活。

   另复须知,枭门唯道是尊、唯真理是尊,不及其余,如“道理”上有异见,学生要勇于争鸣,私下、公开都可以,来不得一点客气;如发现我其它方面的错误(例如道德问题),更应直言指出,不必“为尊者讳”,不必给我“留面子”。

   来信提及,“心学派认为格物为格心。理学派伊朱认为是格物。”都没有错,因为心物一元,格物与格心相通相摄,无法截然分开。其实大学三纲领八条目都是互相含摄贯通的。尤其是明明德、止至善、正心、修身诸纲目,随举一词,可概其余,如正本心,修真身,皆与“致良知”同义----本心原无不正,真身无待于修,正本心的“正”字,修真身的“修”字,不宜僵化理解。真身,相当于佛教的法身,即本心、良知。格物也好,齐家治国平天下也好,亲民(戓作新民)也好,都属于本心的发用。

   但心学、理学认识都欠确切。心与物就性上说一切平等、无有差别,在现象上则千殊万异且内外有别(意识与物质都属于现象)。格心针对意识、欲望,格物则致力于外在的物质、事务,格心与格物,两者方向不同,重心有异,不宜完全划等号。

   古儒认为,儒家之道,贵于得悟,入悟有三:或从言而入,或从静坐而入,或从人情事变炼习而入。此言不错,但可再加一句:还可以从科学而入。随着科学的发展,对物质、人体、生命的奥秘的研究探索不断深入,必有助于人类对本心本性“本来面目”的认识和对心物一元、天人合一之奥义的理解。

   尚生说:“再用人生的五年时间,博上一博,期间绝去人生中杂事,一心深读中国哲学。”足见立志坚定脱俗。人的时间精力有限,未悟之时,求学之初,适当地疏离“人生中杂事”是必要的,不过,于世事俗务,终究以随缘为佳,不必刻意决绝。

   中国哲学特别是儒学极重践履功夫,象山谓:从物理事势人情上做功夫;阳明云:去事上磨练。修行修行,要从具体行为实践中去修。至于网络及博讶q呀,工具耳,“不再迷恋”就可以了,戒之则不必。形不可绝、物不必绝、工具不宜绝,只要身不为物役,何妨一切为我所用?(还有,只要心不为形役、良知作得主,何妨念念相续?来信云,“一念打住他念又生,总是不能降伏自己的心。”须知儒家降伏其心,克己复礼,不是断绝一切意念、欲望。心之官则思,一念打住他念又生,正是意识之常态。)

   马一浮说得好:“理是无形的,但不是空洞的。理须在事上见,不可离事求理,亦不可悖理以治事,把理事割裂开,同是错误。”此言揭示了儒家真俗二谛的圆融。这里的理指性理。中华文化强调理事不二,性相(现象)不二,以本心本性为最高真理,但与儒家相比,佛道两家往往有“离事求理”、“绝物求性”之弊,此不可不察也。

   家人劝你不要整天埋在书里是对的。谈婚论嫁,孝顺父母,亦儒者本份事也(这不是要你什么都听从父母的,孝不是唯父母之命是从,唯“违命”时应尽管注意方式方法。个我、社会、家庭、囯家各方面利益错综复杂,而一个人时间精力有限之至,不可能面面俱到,人人满意,故说到底还是一句老话:岂能尽如人意?但求无愧我心)。

   总之,人生种种问题,世间种种矛盾,如何处理,并无一定之规,深入体悟和把握住仁义、中庸等儒家原则,渐渐地自有应对的智慧和能力。就方法论而言,中庸与义德,不外乎“恰到好处”四个字。世人为人处世、待人接物,不是过就是不及。这方面要做到“恰到好处”,谈何容易,便是东海,也是“不可能也”,谨与尚生共勉。另外修道求仁致良知在方法上也要讲中庸,既要尽心尽力、一往无前,又要注意勿忘勿助、从容不迫。尽心尽力与勿躁勿急,一体两面,相辅相成。

   愿君早日成才成德,以荷担儒家家业、激扬东海仁风为己任,我有厚望焉。匆此,余言后叙。2008-8-31东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

   附:不鸣三年 (尚庸)《拜师信-----致东海一枭老师》(本信录自《国学论坛-新儒学发展讨论区》)东海老师: 您好!在下是尚庸,消失了约有一个月的尚庸,曾仰拜老师的儒者风度和气质.私下也发誓以老师为榜样,成为一位沛然立于天地之间的儒者大丈夫。一个月来,体贴孟子收放心教,一度戒博,戒Q。以前比较痴迷网络,经过几年读四书,四书内的德化力量,感化了我。再加之自己意念的克制,现在以不再迷恋网络了,但是一念打住他念又生,总是不能降伏自己的心。我现在的心,也许就是您的《习性论》杰作中说的,叫习心。因感物而生,经长期积累而形成稳固的习惯。这种习惯确实蒙蔽了我的本性,使我良知不得而明。生活中常被习气所转,使我常走作,心中浩然之气总是半途而馁,事后自咎不已,然一次一次痛下心去改掉,但总是败在习气之下。我已和这个习性战了一年多了,其中的志气可谓不大,发心可谓不小。但是我就是无法逾越这个坎。我曾经试图利用读四书和其他家的经典,看能否改变这个秉性,现在正在尝试中。东海恩师,您是过来人,可否用您的经验点化下学生呢?现在我很困惑呀。我现在已26岁了,学生虽闻道较迟,但天生爱读书,爱思考,爱哲学。从小就对自己以大侠自期,然家境不好,期间,我步入歧路了。将自己青春宝贵的学习时间都耗掉了,直到我24岁时,才闻得圣人之教。遂发愤读书,读圣人之书,一恍两年过去,我已26岁,在这年纪正是成婚论嫁之年,家人多劝我不要整天埋在书里。我曾也矛盾过,如果我再用上五年时间读书,以后我会是什么样子?不过我现在还有一个依稀的念头:“再用人生的五年时间,博上一博,期间绝去人生中杂事,一心深读中国哲学。”但是只是很依稀,只要习心一来,全然无志矣。 东海老师您的新浪博客里的文章,我大部分看过,其中《大良知纲要》、《道德论》、《习性论》、《仁本主义大纲》、《东海学要略》、《良知论》、《我是仁者我怕谁》是最有分量的论文。学生拜读下获益匪浅,老师学问渊博,短短几篇论文,将儒家,道家,释家,西哲,基本道个差不多了。学生实在佩服的五体投地。学生佩服老师不仅是学问渊博,如果仅如此的话,那么学生也到找到不少良师了,学生最佩服的是老师的那彻上彻下的悟性。也就象颜子那样举一而知十的通透。学生不惭,自认为在悟解上能赶上东海老师几分,不然我也不会去考中国哲学研究生了。东海老师如果您在解大学八条时,提到致知、格物为“格物”;正心,诚意为“格心”,休齐治平为“致良制”。为你提出的话,那么继孔子而下,可谓千古第一人了。在大学这个前四条目,千百年来争论不休,心学派认为格物为格心。理学派伊朱认为是格物。学生当时也比较偏于心学派,主要是孟子的收放心教影响。孟子说,“万物皆备与我,反身而诚,善莫大焉。”再加之陆子的吾心即是宇宙,宇宙即是吾心。后又看牟宗三的《心体与性体》,才把格物定为格心。自昨晚拜读老师的杰作《大良知纲要》、《道德论》,始恍然大悟,格物朱子解得不差。正心诚意才是格心。如此看来大学之书,八条目才圆圆融融符合文字逻辑。当时不由手舞足蹈,顿时对东海老师的解法佩服地无言形容,那时一个拜师的念头就在学生心头诞生了。学生尚庸,皖人也,立志圣学,不求乎富贵,只求日有所新,今愿拜东海一枭为师,望东海老师不嫌学生疏漏,德行卑浅。给以点化,指导,学生感激涕零,并愿做犬马之事以效师。如果老师方便的话,能够给学生留个电话,手机,以便有闻东海之道。以作践履,弘扬之责。就此顿首谢过。此致敬礼!学生:尚庸

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