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孙丰文集
·仅在代表者与被代表者之间建立不起“代表”关系
·论“代表”一词对人性的割裂
·人是自己“是人”的,还是由第三者代表着才“是人”的?
·“代表”是机制联系事实
·纯粹语义学意义的“共产党”在逻辑上就非法
·“先进文化的前进要求”是谬句
·对“先进”的还原
·驳“文化的前进方向”
·对“立党之本”的批判
·对“执政之基”的批判
·“三个代表”是贪污之伞
·从对“党”的还原里把握“立党之本”
·“全民党”是一个矛盾,在逻辑上无解
·关于“共产党是否代表工人阶级”的问题
·“三个代表”的创建背景就是二难背反
·为腐败的合法化立法!
·信仰价值观对经验价值观的反动
·信仰是理性成果,人是自然事实
·经验,是人类达到自身的唯一管道
4.对“三个代表”入宪法的讨伐
·批判提纲
·中共十六届三中全会议题
·对“宪政”的思辩
·人是目的之物吗?
·《中华人民共和国宪法》是法,但不是宪政之法
·“中华人民共和国”是国,不是共和国
·“三个代表”是意志,是反宪政的
·中国的问题是因《中华人民共和国宪法》腐败
·中国已经成熟到走进“全民公决”的程度
5.“为人民服务”批判
·引文
·人只是自然之物
·造物主创造了人,是让人在世上干什么的?
·对“异化、分裂”的证明
·是语言让自然之人成了社会之人的
6.“价值观”批判
·“价值观”批判
7.江泽民“经典”批判
·江泽民“经典”批判
8.胡锦涛“七一”讲话批判
·只要立党,就决不可能为公!
·只要执政,就决不能为民
·人有人性,党有党性
·政有政性,权有权性
9.对中共16届4中全会《提高党的执政能力建设》的批判
·“提高党的执政能力建设”救不了共产党
·“提高党的执政能力”救不了共产党(2)
·“提高执政能力建设”救不了共产党(3)
10.胡锦涛言论批判
·赵简子,你在哪里?
·究竟是人对政权负责,还是政权应对人负责?
·捕廖元华等是为夺回“已授人之柄”
·世界观是“树”而有的吗?
·只有人的世界观,没有马克思主义世界观
·坚持共产党“先进性”是对人的存在平等性的瓦解!
·政党是用来保证政权合法的,不是用来执政的
·什么是党性原则?答曰:一霸二骗
·人是为人而活 不是为意识形态而活!
·“先进性”的党必是侵略性的党!
第二部分 专辑
1.我来给中国共产党(中央)上“党”课
·我来给中国共产党(中央)上“党”课
·共产党并不是一个党——我来给共产党(中央)上党课(第二讲)
·我来给中共中央上“党”课(第三讲)
·我来给中共中央上党课(第四讲)
2.“六四”
·顺“六、四”者昌,逆“六、四”者亡!
·巴黎举行“‘六、四’意义座谈会”
·“六四”——悲壮的人类史诗
·“六四”——悲壮的人类的史诗(下)
3.山东的“六四犯”
·“他娘会养”的史晓东
·原罪的共产党(10)
·原罪的共产党(11)
·原罪的共产党(12)
·原罪的共产党(13)
·原罪的共产党(14)
·原罪的共产党(15)
·原罪的共产党(16)
·原罪的共产党(17)
·原罪的共产党(18)
·原罪的共产党(19)
·共产党不是党--与姜福贞商讨
·原罪的共产党(20)
·小唐:批评不对缝
·原罪的共产党(21)
·原罪的共产党(22)
·咱把党剁内肉馅包成党肉包子,大家都吃吃有什么不好?
·原罪的共产党(24)
·原罪的共产党(25)
·请问温家宝:道德还能形形色色,多种多样?
·就严正学事与胡锦涛对话
·孙丰:论“明智”
·原罪的共产党(正文)之1
·原罪的共产党 (正文)2
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之3
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之4
·就观念的非经验性在《自由中国》的作答
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之5
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之6
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之7
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我告诉薄熙来----杨佳就是比尔盖茨!

   我告诉薄熙来----杨佳就是比尔盖茨!
   
   谁说中国不出比尔盖茨?
   
   就看这次地震吧:黄琦去救灾被你们构陷成持有国家机密,女医生去救灾被原所在医院开除,山东农民自带煎饼去救灾,回到山东房屋被扒……中国出多少比尔盖茨还不得被你们都逼成杨佳?所以我孙丰告诉薄大公子:中国并不缺少比尔盖茨,缺的是让比尔盖茨自由成长为比尔盖茨的文化,缺的是推己及人的软环境。中国不是没有比尔盖茨,而是没有陶冶比尔盖茨精神的空气与食粮,有的是把比尔盖茨变成杨佳的毒菌。你们得知道:你们是一群吃人不吐骨头的豺狼,不论人高兴不高兴,谁一下生都得在狼窝里,喝狼奶,被狼豢养,被狼的习性所塑造。又到那去找仁找爱呢?你们还喊叫什么提高文化软势力?我告诉你们:别再提高啦!你们那软势力就是把人性变狼性、把止于至善变凶狠仇斗到忌无肆憚,把本分变攻击,把比尔盖茨变杨佳的大毒缸!若再提高,就不只是人吃人,连地球拐月亮一块吃了。

   
   这薄熙来竟然能发出《美国那种教育制度下,居然能出比尔盖茨这种人》的感叹。就不仅令人诧异,还让人震怒!其实,陈光诚、胡佳、黄琦……等等就本质上说来是与比尔盖茨同类的:“就从社会的角度看,可以有各种各样的行业,处在各行各业的人可以努力做出那一行业的成就:以政治为业的人可以争做出色的政治家,以科学为业的人可以争做有贡献的科学家,以艺术为业的人可以争取成为出色的艺术家……但人呢,不会因为所处行业就不再是人了,不论什么行业的人都还只是一个一般意义的人。就人来说,都有一个如何对待人生的问题,即生命的境界问题,道德并不与所从事的行业而只与人之是人相关。只要你是人,你就有“推已及人”的义务--全人类也就这么一个原则,根本就不存在什么师德、医德、艺德……只有人德,更不存在什么五门八花的所谓职业道德,或什么狗屁不通的“八荣八辱”,这全是不学无术者冒充读书人的胡扯--人类中只有人德。在中国就叫“推己及人”;在西方就叫“使得我能够立志要我的行为的格准成为普遍规律”。人类既是类,类里的分子就是绝无差别的,人类分子的无差别性就叫普遍。所以这两个原则表达上虽然不同,意义却是同一个。所谓师德就是为师者的推己及人;所谓医德就是为医者的推己及人;所谓艺德是从艺者的推己及人……共产党可曾让国民去推己及人吗?“人之生也直,枉之生也,幸而免”。“人之生”乃是天的又不是党的势力,人从天那里来时就是“直”的(秉直),可是谁一说实话就是反革命、右派、扰乱秩序、敌对分子……在中国做百姓连说实话都“犯法”,让人怎么道德去?特别是共产政权所仗恃的暴力机器的法律和警察,它能让“人生也直”吗?它让国民去“推己及人”吗?共产党逼着人人喊苦大仇深,可人生一辈子未必有仇人,它就造出个“阶级仇”这么个罪恶的空名把所有人都裹挟进去:你不承认与他人有仇,就让你成为公众的仇人……它在全社会处处构设陷阱,逼着人人往里跳,使人人处在对人人的防备中。就以法拉盛为例吧:法轮功分子写着“天佑中华,天灭中共”可共产党的媒体非得说人家写着“天灭中华”。汶川地了震,死十万生灵,如此大的灾难明明是不预报所造成。由于心理上的恐惧,胡匪首不仅不反躬自责,连照相都当别有用心来抓,就怕追究不预报的罪责,连法轮功、藏独、敌对势力摹捐都打成反华罪恶活动。共产党但凡还有一点点天良,能不想想:只要是人靣对此情此景,心理上能不急,能不想出点力?好吧,--那怕就是装的,就是伪善,就是假惺惺,可捐的钱假不了,钱也伪善不了,可共产党它就能得做出来,法轮功捐钱不要,藏族分裂势力、敌对势力捐钱也不要;就算法轮功邪吧,那钱不邪呀!就算藏独吧,那钱不独呀……
   
   有时独处常常纳闷:这共产党是何苦呢?国民悖离它它说人家反党,国民关心国家,它说人家阴谋……在中国做国民,你是左也不是右也不是,前也有罪后也有罪……说起来这胡佳、黄琦、陈光诚……他们都是以身许国,都是在做为一个一般人方靣的推己及人,不同于比尔盖茨的只是他是大商人他有钱,向同类尽财富的义,而咱们同胞是无产者,只能拿身心来向同类尽义务,其实都是高境界。不同的只是这个国家为一小撮贪得无厌的意识形态恶狼恶虎所霸占,不仅使国民报国无门,反而对有良知者、诚心者、义务者实施迫害、羞辱,屡屡让爱国热忱成图圄,纵然有比尔盖茨,那560亿也因一怒发而作冲冠气,壮怀激烈成杨佳!
   
   再告诉薄熙来:
   
   那连毙六警的嫌犯杨佳就是比尔盖茨式的人物!
   
   只是命运弄人,他们被安置在不同人文品质的环境里,他们所在环境的品质就塑造了他们的现实表现。这么说吧薄公子,在社会的档案里记载着1966年你揭发你父亲的许多材料,这些东西未必为真,但那个时期确实发生了许多子女揭发父母乃至斗争父母的事却是真吧?最著名的有刘涛;也还有暴力犯罪的例子,最著名的是宋彬彬。那你来回答:由这些人的行为所透视出的道德品质是先天带来的,还是你们成长的这个社会环境所输给你们的?试问你薄熙来一下生就有知天文地理,知什么共产主义伟大信念的能力?若不,你脑子里这些信息是从哪里得来的?若比尔盖茨不幸出生并成长在中国,能成就他的事业吗?在他的创造欲一再受到伤善与打击的情况下,他会有怎样的举动?反过来若袭警嫌犯杨佳有幸落在美利坚,他是否能成就出比尔盖茨那样的大业,这不好断定,但他不会成为袭警嫌犯,因为美国社会的人际联系不是中国模式的。
   
   一个社会的道德靣貌是该社会的官方道德靣貌的体现,杨佳的行为就是共产主义远大理念之道还治共产党人之身的开始!
   
   我呼吁:不要伤害无辜,对那些罪大恶极的共产狼,人人有见而诛之的合法性,只要你能证明他的罪恶!在一个全新的观念已经植根人人这个条件下,受压迫的人有根据联合国宪章推翻并审判统治者的权利!把江泽民.李鹏.胡锦涛.周永康等等像萨达姆.米洛舍维奇那样押上海牙国际法庭.
   
   但不能伤及无辜!所以我谴责运南公车爆炸案!

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