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孙丰文集
·“宪政”批判
·共产党“合法性”批判(4)
3.“三个代表”批判
·引文:批判,必须是对被批对象的还原
·仅在代表者与被代表者之间建立不起“代表”关系
·论“代表”一词对人性的割裂
·人是自己“是人”的,还是由第三者代表着才“是人”的?
·“代表”是机制联系事实
·纯粹语义学意义的“共产党”在逻辑上就非法
·“先进文化的前进要求”是谬句
·对“先进”的还原
·驳“文化的前进方向”
·对“立党之本”的批判
·对“执政之基”的批判
·“三个代表”是贪污之伞
·从对“党”的还原里把握“立党之本”
·“全民党”是一个矛盾,在逻辑上无解
·关于“共产党是否代表工人阶级”的问题
·“三个代表”的创建背景就是二难背反
·为腐败的合法化立法!
·信仰价值观对经验价值观的反动
·信仰是理性成果,人是自然事实
·经验,是人类达到自身的唯一管道
4.对“三个代表”入宪法的讨伐
·批判提纲
·中共十六届三中全会议题
·对“宪政”的思辩
·人是目的之物吗?
·《中华人民共和国宪法》是法,但不是宪政之法
·“中华人民共和国”是国,不是共和国
·“三个代表”是意志,是反宪政的
·中国的问题是因《中华人民共和国宪法》腐败
·中国已经成熟到走进“全民公决”的程度
5.“为人民服务”批判
·引文
·人只是自然之物
·造物主创造了人,是让人在世上干什么的?
·对“异化、分裂”的证明
·是语言让自然之人成了社会之人的
6.“价值观”批判
·“价值观”批判
7.江泽民“经典”批判
·江泽民“经典”批判
8.胡锦涛“七一”讲话批判
·只要立党,就决不可能为公!
·只要执政,就决不能为民
·人有人性,党有党性
·政有政性,权有权性
9.对中共16届4中全会《提高党的执政能力建设》的批判
·“提高党的执政能力建设”救不了共产党
·“提高党的执政能力”救不了共产党(2)
·“提高执政能力建设”救不了共产党(3)
10.胡锦涛言论批判
·赵简子,你在哪里?
·究竟是人对政权负责,还是政权应对人负责?
·捕廖元华等是为夺回“已授人之柄”
·世界观是“树”而有的吗?
·只有人的世界观,没有马克思主义世界观
·坚持共产党“先进性”是对人的存在平等性的瓦解!
·政党是用来保证政权合法的,不是用来执政的
·什么是党性原则?答曰:一霸二骗
·人是为人而活 不是为意识形态而活!
·“先进性”的党必是侵略性的党!
第二部分 专辑
1.我来给中国共产党(中央)上“党”课
·我来给中国共产党(中央)上“党”课
·共产党并不是一个党——我来给共产党(中央)上党课(第二讲)
·我来给中共中央上“党”课(第三讲)
·我来给中共中央上党课(第四讲)
2.“六四”
·顺“六、四”者昌,逆“六、四”者亡!
·巴黎举行“‘六、四’意义座谈会”
·“六四”——悲壮的人类史诗
·“六四”——悲壮的人类的史诗(下)
3.山东的“六四犯”
·“他娘会养”的史晓东
·四大恶囊——孟庆秦
·无腿大侠王在京
·“丹顶鹤”是个伊斯兰
·监狱里的六四
·张霄旭拳打“刁德二”
·姜福祯人称“咣咣镲”
·还是张霄旭
·张杰
4.孙志刚案
·孙志刚案,谁来审判“中华人民共和国”?
·谁来审判《中华人民共和国宪法》??
·广州审判的本质:拿孙志刚们的头来祭孙志刚的灵
·共产党杀人,再拿人民来抵罪!
·孙志刚案是胡、温拨乱反正的人心资源!
5.“宪”的问题
·“宪”的问题,既非“修”,也非“立”,而是个“在”!
·“宪”的问题,既非“修”,也非“立”,而是个“在”!(2)
·“宪”既非“修”也非“立”而是“在”!(3)
6.共产党应该安乐死!
·你知道什么是共产党吗?
·共产党应该安乐死!
·共产党是可以被政改的吗?——请共产党安乐死!(上)
·共产党是可以被政改的吗?——请共产党安乐死!(下)
·胡锦涛,你知道“什么是共产党”吗?
·鲍彤先生,你知道“什么是共产党”吗?(上)
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《反思西方民主》一文是辨术,而非认识


   
   
   

   《反思西方民主》一文是辨术,而非认识
   ----对《多维》一位读者呼吁的作答
   在看到《能否举出一个例子来驳倒这位高级研究员?》之前,就已读了张维为的《反思西方民主》。只看口吻和结构还算文温,但若研究文章的内容则应列为辨术,决不是析理,所以说该文不能通过举例驳倒。他的所答与反问并不是人家的原问题或原问题所能包含的,他已跳出原问题
   之外。举例只能对着他跳出之后重设的圈子,不在原题范围,这正是他所希望的。所以说应追问的是他原始立意____这篇文章是什么?干什么用的?因为这篇文章是在《学习时报》之外另有背景,他实际上是在报告一个先前的事件,他通过这个报告从原来的背景中移转出来,并成功地将争执引导在由他划定的圈子里,他划的这个圈就是用为防止他应回答的那些问题,怎么可能设想在他的谋划内揭露出他的谋划的密秘所在呢?他的马脚得到这个报告的前背景里去暴露。这篇文章的形成不是在中央党校而是在《马歇尔论坛》,只有考察这个报告与《马歇尔论坛》的关系:他在那里干了什么,他的活动的性质,以及这篇文章所介绍的那些活动与那个主题的性质是什么联系?
   我们所看到的《反思西方民主》是一个演讲稿,其立意既不是形成在《学习时报》,也不是形成在报告会,而是形成在他介绍的那个《马歇尔论坛》的“中国问题研讨会”,以及“他主讲中国的崛起及其国际影响”。
   有了这个提示,在《多维》提问的朋友你该会豁然了吧?在着手解决问题之前,还有一些原则性的障碍需要扫除,所以咱们得先来解决它们,然后再去做回答。现在我们来澄清以下三个问题:
   一、辨论或论辨有两类,即为理而辨和为辨而辨;
   二、对标题《反思西方民主》做理智的分析___题目完全错误;
   三;指出作者在研讨会上对提问者的回答实质上是偷梁换柱,走题。
   一、辨论或论辨有两类,一是为理而辨,二是为辨而辨;
   咱得先说一说:什么是理?所谓理就是表达或揭示了事物联系的语言构造。比如:“1+1=2”,就是一个理,只是是数的理。提供给思维的材料是“1+1”,思维者用“=”这个联结符号(相当于判断中的“是”)将它们联系起来,就使结论“2”隶属于被思考的前件“1+1=2”,构成为一个直观的真值判断,这是关于数的一个理。
   再举“两点之间直线最短”,提供给思维的材料是“两点间的距离”,要求证的是什么样的路线“最短”,思维主体用“直线”连结了“两点”和“最短”,使“最短”属于“两点”。所构成的也是事物间的一种联系,是一个人人可加意识的“理”。
   再举:因为人是人,所以人只能对人负责,人的表现是人的意人的情,对人负责的理就只能是人伦____以人的生命性为行为设定的合法性根据;但共产党却非要人坚持“社会主义意识形态”,这坚持也是在为行为设定合法性根据。由“社会主义意识形态”为伦理就违扭了“人是人”这个不可抗拒的始点,它就必陷社会于矛盾、对抗,因而说杨佳杀警是贯彻社会主义意识形态所引出的必然结果。这里描述的还是事物的联系,只是这是一个较复杂的联系,有了初步的条理性,它还是一个道理。
   如果只从思维学上看,上述三个判断的最起码单位都是概念,因而可以说成:理是表达或揭示事物联系的概念组合。但因概念又归属进语言,所以又可说成“理是表达或揭示了事物联系的语言构造”。
   这只是回答了什么是理,但还有一个问题是:即理是怎么得来的?
   其实理就存在在事物之中,只是得在我们形成意识机能后,不间断的与事物相作用,由作用而在我们意识里形成了经验,从经验里推演出道理。所谓推演,就是求证,也就是向提供给思维的材料(那也是概念)增加环节概念,使其过渡到可直观的水平,若各环节都无矛盾就是真理。
   所以说道理的获得要靠辨析,道理值的真假也得靠辨析。
   无论数学、科学、哲学都是析理的。析就是辨。但科学是对外物的,有存在对象,其理的可靠性靠无情事实来支持,而数学是可直观的,二者的可靠性都自明的。哲学是回答如何对待人生的,人生是由生命所承载,但人生并不直接等于肉体生命,而是储存在意识里的生活经验。以经验为材料来思维,所以是反观。无论是什么或关于什么学问的道理,都得通过辨而获得,道理的真假也得通过辨来证明。这里说的是人与理之间的联系:即怎么求理和怎么证明理的真假,也就是上边说的____为求理而辨。这种辨使用的认识能力,其方法是证明或推演。
   为辨而辨是人与人间的联系,因辨论者已各持了立场,从外表上看,也是用辨为方法去攻击对方所持之理,以巩固自己,但它不是去证明道理的真假,而是去制胜对方,其方法主要是寻找对方弱点或破绽,不问这弱点与道理的真假相不相关,而自身方靣要的是善于防守,不暴露破绽于对手,以将对手逼到无力招架为目标。这种情况下需要的是机智与应变,不是对道理的真假的证明,往往靠偷换概念或转移逻辑,在这里认识能力并不是特别重要。因它是求胜而非求理值真假。有了这段叙述,便可看出“高级研究员”张维为答话的奧妙所在。这留到第三节去说。
   二、现在来分析标题“反思西方民主”____这个逻辑错误
   男士张维为明明是咱的同胞,他竟能去“反思”人家“西方的民主”,这是滑天下之大稽的逻辑笑柄,他竟觉不出来,还在那里沾沾自喜呢,我要指出:这位“高级研究员”还不懂什么是“反思”,或不知“反思”是个什么意思。那就让我抄一段宗师的话相送:
   “哲学是对于人生的,有系统的,反思的,思想。每一个人只要他没有死,就在人生中,但却不是每一个人,都能够对人生有有系统的,反思的,思想。这种思想,所以谓之反思,理由有两点。就第一点说,反思的思想是以人生为对象的。以人生为对象的思想,仍是在人生中。在人生
   中思想人生的思想,是反思的思想。就第二点说,思想也是人生中的一种主要活动。以人生为对象而思之,不免也要以思想为对象思之,这就是思想思想。思想思想的思想就是反思的思想”。
   可见“反思”做为人的行为,在其中包含着一个关系联系____即“ 思维主体和被思维的对象 ”必须是同一个,就是说:反思者与被反思的东西必须是一体的,你可以反思自身,因为一个人的人生经验就储存在他的意识里,人用同一个意识去意识储存在它自身内的经验,这才是反思。人
   也可以去反思自己的民族,甚至还可以用人类立场去反观整个人类,但你不能去反思“非你”或“非己”。即反思只能是自身对自身,你得保证被你所反思的东西就是你生命内的,是关于你的。可这个题目呢?“反思”是行为,就构成为谓语句,但它省略了主语,可宾词呢?即被反思的对象或内容,它就是____“民主”。可这个“民主”已有自己的归属____西方的。结果这个标题就构成了两个互不相属的主词,一是作者,是“反思”主体;二是西方,是被反思的内容的领有者。作者要反思的东西根本就不是他生命中的要素,是另一个生命中的,他脑子里的能力怎么能去反思人家脑子里储存呢?这不是胡闹吗?你张维为的胃能去消化别人吃的东西?文章的标题《反思西方民主》已把主体的你,与主体行为宾词的民主分离为井水与河水,它们毫不相干。哪种牛能反馈咀嚼别的牛的胃里的草?荒唐至故!这个问题属于常识,本老汉初中生都懂,你还“ 高级研究员”呢,真不知你是怎么高级上去的!还煞有介事地摆啥子谱?可以说这位张维为同胞的标题就语无伦次。
   在下读后觉得酸楚楚的,又看到《能否举出一个例子来驳倒这位高级研究员?》,这酸楚楚就变成了伤感:因这位先生竟想用真理的立场去回答一个为逃避真理而设的圈子,他已转移了的逻辑。并且后一个朋友还那样认真……
   这位朋友说:
    中央党校《学习时报》发表了瑞士日内瓦大学亚洲研究中心高级研究员张维为的文章,在“知名的马歇尔论坛”舌战群儒,他说“我走访了一百多个国家”,“就是没有找到发展中国家通过民主化而实现了现代化的例子”,在场的欧美一学者找不出一个例子来驳倒他。
    我看到这个命题时,第一个念头就是“亚洲四小龙”,但又一想,不对,这些国家都是先具有了一定水平的现代化之后,才进行民主化转型的。以它们为例,恐怕不妥。
    多维博客藏龙卧虎,求教各位,是否能举出适当的国家为例(哪怕只有一例),证明可以先民主化再现代化,或者至少是二者并行?
   我不是来回答,而是要揭露这一讨论所陷的困境:
   三、研讨会上作者对提问的回答实质上已是偷梁换柱张维为本身并没自觉自己所陷于的尴尬,他的个性可能灵牙利齿,富于机智,善于应急。再加上中共那种近功逐利的教育,他就不知辨论有为理而辨和为辨而辨之分,而他已陷于为辨而辨(诡辨)。
   他的心并不往理的真假方面用,他说的那些话全是意志,而非认识。他不是在研究,不是出于求知而是为了制胜,他的文章不是对理的证明而是辨驳的辞令和机巧。以把人驳倒为目标,而后一位朋友却以理的成立为出发,二者风马牛也,秦叔宝大战关云长。
   首先说知识是有范围的,别看张维为成功地绕开了话题,就他的真实心理做考察,他并没研究人家的问题到底“是”什么范围的?人家问的是:“您认为中国什么时候可以实现民主化?”人家就没关心也没问“是不是发展中国家”,以及“是不是通过民主化而实现了现代化”。人家只关心中国是否打算让它的国民享受民主。张学者有诚心呢,就只应在问题的限度内作答,而他岔到命题的范围外去了。他的立场不是学问探索,不是研究,而是捍卫,捍卫什么呢?捍卫不让国
   民享受到民主这个现实不受攻击,即捍卫“社会主义核心价值体系”。他的这次活动和他为活动取的回答考中可以看出这一点:他是去讲“中国的崛起及其国际影响”,他向外因学者讲的不是一个学术问题,而是一次对外宣传,这个问题不是对理的研究,而是对现政权和现状做肯定的。用胡阿涛的话说:“我们对自己的人权状况宣传不够,以后要加强这方靣的宣传力度。”这位张姓男士就是在外头加强宣传的,他事实上是个小李长春,是政客,党棍,不是学者。这个报告的风格就是扫膛腿。他自已的介绍已清楚表明:从一上手他就偷换了概念____
   我要指出:这个问题只能取分析立场,因提问者是人类成员,问题所涉及的中国,以及问题回答者张维为都是人类成员,这是无差别的事实,是这一活动的前提,人家所问的“民主化”就是以“人类成员”为前提条件。

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