[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[人本与仁本辨]
东海一枭(余樟法)
·侠杀与法治
·儒与侠
·“反儒”定律
·颠覆国家易,推翻“东海”难
·反儒派的定义----略答独立先锋网友
·儒与侠(续)
·仅仅“架空”是不够的----浅论马克思主义的错误
·史玉柱何许人也----拜金时代的一个注脚
·老宣“疯话”不幸言中,继续反儒居心可疑
·对商贾阶层的严重警告
·仇官现象已十分严重,乱世到来或不可避免
·敬请方克立及其门下众弟子三思
·以拜致谢又何妨?----关于重庆某中学“拜师”事件之我见
·提醒某些中国人
·儒家政治必须保障公民自由
·值得儒家思考的一个大问题
·中国文化凭什么领先世界?
·方克立先生还不反思,更待何时?
·儒家、马家、方家等等
·欠了债你就别想赖
·《儒家中国》随想
·把对马克思主义的反思引向深入
·关于信仰之我见
·以直报怨最合理,与狗对咬不君子
·总有些人不可教----兼为恶少恶老画像
·“大人物”的处谤之道
·东海精言一束
·需要启蒙的是自由派!
·文化有高下,人格有优劣
·树起鲁迅“民族魂”,丧了中华民族的魂
·大同:仁本主义“一统天下”
·中华亡于何时?
·谁有资格“三代表”?
·真小人与伪君子---兼论尚书记的真和伪
·不是不敢不能而是不屑
·善变与变善---欢迎变向儒家来
·垃圾的价值
·怎样才能摆脱奴性找到自性----兼答留园小龙女
·替唐骏冤得荒
·敬礼方舟子,反对“动机论”
·“缘起性空”正解----“恶取空”批判
·面对众多门外汉
·何妨腾笑下士,切勿遗笑大方
·识心与本心略说
·唐骏可以毋忧
·“真的假文凭”好打,“假的真文凭”难打
·爱我故乡,忧我遂昌----庚寅暑假回乡杂记
·《大良知学》争鸣文汇(一)
·反俗倡雅有良方----献给文化部长蔡武先生
·民主启蒙与文化启蒙-----兼提醒刘亚洲将军
·《大良知学》题贺诗五首
·盗贼不死,圣贤不止----制度与道德关系浅说
·怎么办?----关于政治环境和道德环境的忧思
·恩将仇报亦寻常
·当务之急,治本之策---开展道德重建运动
·政治何尝今胜昔?道德沦丧实空前!
·儒家道德的特征
·好事有风险,救人要慎重!
·道德与法律哪个大?
·美名固可爱,恶名亦何辞
·真理在我家---兼论中国特色的民主
·外在自由不可少,内在自由更重要
·要反“三俗”,更要反“三媚”
·温总理为什么没有“床”?
·人人可以拥有内在自由----答“闹巿修行”网友
·李敖、韩寒一进入文化的境界就都出局了
·李敖、韩寒一进入文化的境界就都出局了
·以啥为本?
·海瑞孝乎不孝?
·四不象的中国---兼为当局指路
·清官比贪官更坏?
·自题反鲁(鲁迅)旧作示网友
·要利益,不要利益主义----利益论之一
·回归宣言
·民主,最不坏的小人政治
·别把尖刀放在孩童手上----利益论之二
·深入批鲁迅,还我中华魂
·莫把偏激当深刻---浅析老子和鲁迅
·鲁迅,幻化成龙形的老毒蛇!
·可以同时信仰儒家和其它宗教吗?
·鲁迅不死,中华不生----鲁迅的反动
·论鲁迅的反动
·鲁迅,吃掉仁义道德的人
·中国文化重群体,西方文化重个体,对吗?
·仁义道德会被吃掉吗?
·内圣外王的关系---与蒋庆先生商榷
·纠正老子
·提醒杜維明先生
·谤我真可乐,反儒决不饶!
·论批判鲁迅、捍卫常识的重要性
·尊孔尊鲁两重天---尊鲁必然反孔,尊孔必然反鲁
·饮鸩止渴说学鲁---兼向鲁粉们请教
·孔鲁优劣,一言可判
·当代儒门谁杰出?推心我拜蒋和陈
·孔鲁优劣,两点铁判(修正稿)
·批评董仲舒,尊重董仲舒----复启明人网友
·感谢国务院新闻办
·子能覆儒,我必复之!
·没有民主是不行的,仅有民主是不够的---兼论认理服输
·反儒与反常
·请教和求助
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
人本与仁本辨

   人本与仁本辨----兼问烈雷君
   
   一在我印象中,烈雷君似是反儒派。他提名我为2008年自由文化奖中诗歌奖,哲学奖之候选人,挺令我奇怪的----不是奇怪他欣赏枭诗,而是这句话:“东海先生对儒学也很有研究,按评判标准,哲学奖也很适合他”,既特别感谢,又颇令我不解。
   
   我对儒学不仅是研究者,更是信仰和践履者。如果烈雷认为我研究和信奉的学说是谬误,即使最有研究,也不适合哲学奖。就象我们自由人士不可能宣传马列主义、中华文化人不可能推崇耶苏、鲁迅、柏杨们一样,不论他们学说体系多么完善(当然,柏杨鲁迅无根人士耳,根本谈不上什么学说体系)。难道烈雷君对儒学的看法因枭而改、与时俱进了么?果真,那将令我惊喜。否则,愿君保留诗歌奖而收回哲学奖提名。

   
   关于诗,我对烈雷说过:诗如不载"道",便成技,何足道。枭诗所载之道,极为广大精微,包括有为法和无为法,不仅指世间的一般性的思想义理而已。烈雷君阐述了“提名东海一枭为诗词奖候选人”的理由,未论及“哲学奖也很适合他”的原因。不如我老黄卖瓜亲自略介一下:
   
   东海之道由新礼学、良知学、本体论、无相光明论、仁本主义思想等组成,在内圣方面以儒为本、融摄佛道,是古今儒家及中华文化的集大成;同时在外王方面汲纳了民主自由等普世价值,广汲西学,是孔孟之道在新时代与时俱进的“升级版”(或称孔孟之道的修正主义)。
   特别值得一提的是东海的仁本主义。
   
   二有人说:“东海创造了一个新名词仁本主义。除了名词新,没看出仁本与人本有何不同,无非是以人为中心、以自己为中心,否认神、反对神而已。”
   
   这可是看朱成碧了。名者实之宾。如果仁本等于人本,仅“名词新”而已,那是概念游戏、名词游戏,仁者不为也。
   
   简单说明一下,以人为中心不等于以自己为中心,就象个人主义强调的是人、而不是自己一个人的尊严、自由和利益;以人为中心不等于否认神。宇宙间是否有比人类更高级的生命(姑称为神),仁本主义存而不论。
   
   反对神本不等于反对神。如果未来发现有比人类更高级的生命存在,仁本主义仍坚持以人为本,同时认为他们与人类本性相通平等。具体反不反对他们,相机而定---本性相通平等并表示在一定时间段能友好相处。就象人类之间。对神类,可以也应该学习他们的先进之处,同时也要坚持以德报德、以直报怨的原则,不许以为本、作之奴。(作为知识分子,对于上述问题应该有一个基本认识,区分反对神本主义与“反对神”的性质之异。泛泛而论,毫无意义)
   
   至于在根本未发现有比人类更高级的生命的前提下先在意识中虚造一个幻影来礼拜,在仁本主义者看来,那简直是人类的集体犯贱!由于历史的局限,这样的精神犯贱在各个民族的“先民”那里都是难免的。中华民族的幸运在于,孔子的出现,在整体上终结了鬼神崇拜的集体愚昧,初步确立了人性的尊严。
   
   上述问题且不详论。这里仅强调:以仁为中心不等于以人为中心。
   
   要认识仁本主义,先要了解人本主义的要旨。在西方,人本主义具有多义性。据介绍,人本主义是德文Anthropologismus的意译,又译人本学。希腊文词源antropos和logos,意为人和学说。通常指人本学唯物主义,是一种把人生物化的形而上学唯物主义学说。导源于笛卡尔的“我思”和康德的先验自我的哲学都自称为人本主义,特别重视科学的价值、具有“科学主义”的特征、与强调个人价值的人本主义大异其趣的新康德主义也被称为人本主义。还有,流行于美国的人格主义或精神主义通常也被叫做人本主义。
   
   一般而言,当代的人本主义指承认人的价值和尊严,把人看作万物的尺度,或以人性、人的有限性和人的利益为主题的任何哲学。
   
   三综上可见,人本的人,指的是人的肉体生命,兼含人的意识(人本主义所承认的人的价值和尊严,亦属于意识层面)。
   
   而仁本的仁,即本性、本体意义上的良知,涵盖人的肉体、意识、潜意识、阿赖耶识而超越之,指向的是人的最本质的生命。仁本主义不仅一般地承认、而且特别地强调人的价值和尊严,更进一步张扬良知的价值和尊严,把良知看作人类与万物的尺度。仁本主义以人类本性良知的无限性为主题。
   
   关于人本与仁本之异,枭文《真体内充,大用外腓----体用学发微》中的一段话已点透:“仁即良知,是人的内在的道德自觉,是生命之本质和本质之生命。儒家是人本主义更是仁本主义。前者以人为本,强调人的主体性,后者以仁为人之本,强调良知的主体性,围绕着本性良知转。”2008-7-13东海老人首发《自由圣火》网址:http://www.fireofliberty.org/所有转载请注明出处并保持完整2008-7-16
   
   

此文于2008年07月16日做了修改

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场