[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[从中道说起]
东海一枭(余樟法)
·辟毛微论(请习王明察)
·强烈抗议
·强烈抗议
·意识形态安全微论
·今日微言(反儒实力还很猖獗)
·煌煌大义为君陈---《论语大义浅说》荐读
·z中霖:中国出版的黄金时代正在到来
·学历和学力微论
·百年误会至今深(马学微论)
·读经断想
·假如你有十个亿
·读经断想(二)
·人生断想
·让儒家言论先自由起来
·给马英九和国民党提点建议
·最需要启蒙的是启蒙派(微集)
·读经断想(三)兼驳《人民日报》
·《论语点睛》之:贤不贤都是我师
·女子毙子女和读经反读经(微论)
·辟毛微言小集
·儒道微论
·抹黑习近平和流行软抵抗(微集)
·三纲论
·呼吁:将反儒分子驱离教师队伍
·从杨改兰讲起(微论)
·不是孟子真迂远,而是诸侯近视眼
·孔府微论
·荀子性恶论批判
·不可逢民之恶,不可徇民之私
·Zt推荐课程:《儒家真精神》十五讲
·王道礼制与王权专制
·清风朗月夜窗虚
·Zf【罗辉】读史指南:《春秋大义——一个儒者的历史随笔》
·Z余东海作品推荐
·《论语点睛》:父母有错怎样劝
·深入心庄又一回---辛庄师范讲学感言
·Z儒家真精神
·写在东海丛书出版之际
·写在东海丛书出版之际
·为钱穆先生补漏
·超越物质主义
·责黄金以足色,指宝璐之微瑕—《论语新识》读后
·罢黜民国,重建中华(微集)
·所谓王道
·发言要谨慎,行动要敏捷
·小批许小年
·国民党的蠢与生俱来而愈演愈烈(微言)
·呼吁教育大革命(微言)
·因果和王寇(微论)
·全盘否定毛氏,全面树立孔子(微论)
·切割毛氏,重建中华人民共和国
·Z滴水凤儿:是时候读读孟子了(东海附言)
·文化和历史
·崇毛是下地狱的捷径(微论)
·《论语点睛》之:坚守正道两君子
·《论语点睛》之:坚守正道两君子
·学舌“保守主义格言”
·反鲁反毛反盗贼(微论)
·历史和人事---《中华历史精神》之二
·毛时代不可能,习时代未必不可能(微论)
·文化决定论---《中华历史精神》之三
·讪君卖直与犯颜直谏(微论)
·鲁迅批判
·关于仁本主义和儒家宪政
·敬步战前兄七绝一束
·声援邓相超教授(微集)
·人的身体和精神都要经常洗澡
·凡是毛左,皆非善类(微集)
·z《《大学》《儒行》精义》:再现儒家活泼泼的真精神
·z《《大学》《儒行》精义》:再现儒家活泼泼的真精神
·答战前诗兄六绝
·《论语点睛》:瑚琏之器
·庄严表态:将反毛进行到底(微集)
·捏罢周强软柿子,请君一试硬石头
·可以死,不可以改变反毛立场(微集)
·《论语点睛》:自立立人的知命之学
·余东海:老子的不足
·Zt《儒家法眼》:对老子、管子、墨子、韩非、商鞅、荀子及魏晋名士进行评判
·历史的动力----《中华历史精神》之五
·正治和帝术(微集)
·关于盗泉之水和嗟来之食
·历史的局限性---《中华历史精神》之八
·历史的局限性---《中华历史精神》之八
·历史的局限性---《中华历史精神》之八
·好人,帝术,恶法,天理(微集)
·倡导真善美,尊重言论权(微集)
·关于特朗普
·关于特朗普
·关于特朗普(二)
·关于特朗普(二)
·关于特朗普(二)
·Z忆遂昌未名诗人凌波仙子
·Z一个海外学子回家之旅
·乾坤交始小贞时
·真理不怕利用,儒学欢迎利用
·《论语点睛》:信心不足不出仕
·学儒乃大丈夫事---《论语点睛》自序
·学儒乃大丈夫事---《论语点睛》自序
·学儒乃大丈夫事---《论语点睛》自序
·《论语点睛》:子路还有待裁剪
·今日微言(不尊重儒家的人不配尊重我)
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
从中道说起

   从中道说起

   一佛坛萧镜玄萧老版作《三教顶峰》小说,颇堪一读,广转共赏。同时我也指出,其中以东海仁圣之大道为魔道,可谓有眼不识东海也。萧老版自辨道:

   东海兄,世间人,往往不是落空,就是落有。因此凡人不是落于圣,便是落于魔。对于不落两边之中道,反而不能安忍,因而视之为魔道,这种事情,在世界上到处都是。

   同时jiang898也提醒老枭:仁本主义佐料中庸思想,混不好就是一锅粥,少许即可。

   两位一是佛门高人,二是东海友人,却都对中道理解有偏。

   二儒佛两家,皆有中道之说,都有远离二边、不走极端之意,还有如实如理、正确真实之意,是“最高真理”的代名词或形容词(儒称仁、天理、良知,佛称真如、实相、如如、实际、法界等)。在儒佛两家,中道既是价值观,又是方法论。

   但两家中道的义蕴又有小异。

   原始佛教最初的中道是离苦乐二边的中道,以后相继开出:无常是中道、无我是中道、缘起是中道、心识的本质是中道、离有无二边的中道、默然不答的中道、四谛八正道是中道等种种中道之说,唯识有三时教中道、中论里有八不中道,禅宗有教外别传、以心传心的中道观,都属于佛教的中道理论。

   萧老版视“不落空有两边”为中道,这是不错的,但不落于圣、不落于魔,则非中道,既不符佛教中道观,更不合儒家的中庸之道。

   不落于魔,儒佛两家当然都认可。但“不落于圣”则须细辨。

   佛教二乘果位如阿罗汉,亦可称圣,但成佛才是佛教最高境界,佛教可以说不落于圣,但不能说佛教不落于佛;圣在儒家,是生命最高境界。“不落于圣”之言大违儒家根本义理。

   所以,佛教可以说非圣非魔,但不许说非佛非魔,不许认“不落于佛、不落于魔”为中道,佛就是佛教的中道;儒家则不可以说“不落于圣、不落于魔”,圣就儒家是的至中之道。关于中庸之道,详见枭文《人天正道是中庸》。

   三萧老版“不落空有两边”之言,合乎佛教中道观。执空执有皆误,只有远离空有之见,契入中道实相。佛法不执空有,也叫不落空有,兹代萧老版略予阐解。

   佛教讲四大皆空,尽破我执与法执,但不许落入空见,认为“空见”比执有见更可怕,所谓“宁执有如须弥,不执空如芥子”。《坛经》告诫:“世人妙性本空,无一法可得,自性真空亦复如是。善知识!莫闻我说空,便即著空。第一莫著空,若空心静坐,即著无记空。”(见《般若品》)

   且借憨山老人《示颜福坚》中一段话以明此理。憨山老人曰:

   佛说世间无一法可坚固者。谓无常苦空无我等法。如梦幻泡影。速起速灭。无常生死败坏之法。皆如是也。唯有佛性种子。虽在生死之中。历劫不坏。是真坚固。世人错认无常为常。是以不坚为坚。名颠倒见。(憨山老人梦游集)

   天地间万物万象都无自性,“无一法可坚固者”,认识到这一点,就可“不落有”;“唯有佛性种子。虽在生死之中。历劫不坏。是真坚固”,认识到这一点,就可“不落空”----否则就成了空见和断灭见。

   四“佛性种子”非肉眼可见,非思议可及,只能证悟,不可示人。凡所有相皆是虚妄。佛性种子作为历劫不坏的存在,当然是远离一切相的,“无我相无人相无众生相无寿者相”。这个“佛性种子”,在大易为乾元,在老子为道、为一,在孔子为仁、为天,在程朱为天理,在阳良为良知。所证略异,所指则一。中道的中,作为价值观理解时,所指的就是“这个东西”。

   人类乃至所有生命体的最高道德是“得道”、即得到“这个东西”,把它“整”得明明白白了。其中,与佛教证悟真如、道家彻悟玄玄相比,致得良知的境界又更为殊胜些。曾有体制内友人笑说我如一颗钻石,不知是指我顽固不化还是坚强不迁?呵呵。其实钻石金刚作为有形之物,纵然坚固,到了这一期宇宙坏灭之时也是要“没”掉的(一切有形无形,包括头顶无形顽空也要“没”掉),唯东海良知才是历劫不坏的“真坚固”,这一期宇宙坏灭,又会开“成”下一期宇宙,终而复始,无终无尽,任何譬喻算数所不能及。

   只是这个问题可共知者言,难与昧者语。所谓:茶逢知己饮,诗向会人吟,路逢剑客须呈剑,不是诗人莫献诗也。我讲一、二、三,懂得人挺多,讲到五以上,大多数人双眼茫然矣。论道论到高处,别说天下芸芸轻浮巧利之徒,便是历代高僧大德,智慧深妙聪明利根之人,亦难免有所昧也,呜呼。2008-6-30东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场