[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[从人格着手,去事上磨练-----再答 ]
东海一枭(余樟法)
·《想起“汉奸”张志忠》
·《政府便宜不妨沾》
·《东海老人:警告》
·关于真理,小启格丘山先生一蒙
·《我庆幸,我怀才不遇!》
·东海的最大错误和对某些“英雄”的警告!
·东海老人:答网友(五则)
·《关于“东海一枭这个人”》
·《东海老人:为“美人”的感觉喝彩》
·《儒虽少数,兴华必儒》
·《无知的拥儒者》
·《无知的拥儒者》
·《复仇之神》
·《傻牛》
·《伪文明人士》
·政治家必读之二:杀人手段救人心!
·儒家要争新地位,政治亟须大变法
·《向胡适学舌》
·《冷看浑人混扯,谢绝恶意引申》
·《儒家的法律也是可以杀人的!》
·杀,还是不杀?
·曾囯藩如其仁
·东海老人:儒联一对
·《有德者必有言----兼论道家末流之缺德》
·《儒家处理人际关系及政治关系的重要原则》
·《经济之道》
·《一败难求千古憾》
·假洋鬼子猖獗,儒者卫道有责
·《小启张裕:谁文明就支持谁》
·《给张裕先生最后一答》
·《言论栽赃和观点“引申”》
·《东海老人拜托:千万别给我留面子!》
·东海老人:我说了你们也不信(六首)
·风光风险两相依
·儒家使命:替天行道!
·做人不要太乡愿
·高调分子与奴才主义
·《民运里面95%都是盲人》
·《强迫性追枭骂海神经症》
·《患者王一平先生》
·《哇,哇哇!》
·《阿p颇有代表性》
·贱人素描
·对政敌姿态要高,对巨贪姑且从严
·《发生在2009-8-7的历史性事件》
·修正稿:《发生在2009-8-7的历史性事件》
·科学科学你慢点走
·网友酬赠拾翠(之24)
·我不得不承认自己的失败!
·本来无人格,何处觅尊严---假洋鬼子一标本
·《一言不发也没用》
·《尊儒要资格》
·东海老人:自题二联
·荀子论蔽、荀子之蔽及其它
·《下愚才会笑》
·《未必眼光不杀人》
·《回“大中華民邦”,给有智慧的读者》
·《东海老人:惭愧一下并立字为据》
·《儒门广大不逐客,儒门严峻客自逐》
·东海老人:自勉二联
·中国人最需要的
·道德也是讲出来的
·《破山贼易,开西瓜难》
·《破山贼易,开西瓜难》
·《东海不会威胁弱者》
·《东海不会威胁弱者》
·调整两千年,一飞九万里
·只问理真不真,莫管人服不服
·《婚外有情亦英贤----略论小节与大节》
·《关于儒教复兴论坛的版规》
·《误了孔孟两千年》
·《东海老人:有所为有所不为》
·先问有没有,再论好不好----上帝信仰与良知信仰
·《文痞疗愚原可笑,大家喝彩更堪怜》
·好一个投机钻营分子(东海老人文章)
·《东海老人:我是我自己生的》
·《小乔女士,毕竟是弱者》
·《小乔女将,毕竟是弱者》
·《东海老人:谁能告诉我原因何在》
·央行微调,股市或大跌
·《“风行空中”发“浑然之气”》
·《东海老人:关乎一生、关乎一囯的选择》
·《大良知主义没有边界》
·《公道自在人心》
·政治忘本与工具主义
·《尊佛不是这么尊的----敬告某些佛门人士》
·《可疑的“神卫兵”》
·《某大法师休放肆,先过东海这一关》
·《精卫衔花东海香》
·儒家不许宗教化!
·《上帝信仰:多走了两步》
·《断章师爷犯规了》
·《东海老人:内外兼修的儒门功夫》
·《装罢高明留笑柄,驱开病弱盼真人》
·《教授多落草,大学尽贼窝》
·《道及高处莫葛藤》
·文人旧习渐祛却,国骂尚留三字经
·东海老人:真言传万古,妙法度群迷
·从格瓦拉一句名言说起
·《人物、“物人”与转物为人》
·《人物、“物人”与转物为人》
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
从人格着手,去事上磨练-----再答

   从人格着手,去事上磨练-----再答尚庸君

   一枭文《自兴何必待文王---勉尚庸网友》发后,尚庸君公开函复,函中表示“即便隔个九天之上、九渊之下,力能所及,某也当斩钉截铁,毅然决然前往,匍匐求大道”,又云:

   “某虽闻道较迟,然体贴孔夫子朝闻道,夕死可矣,我心尝矣。某现在急迫之事需立个脚跟,某是中国人,一个中国赤热之心。在儒释道中,释家是外来文化,不利培我国格之心,道家超世不利我养正。某独取儒家文化,发明本心。从《四书》、《近思录》开始约。用上三年,优游涵泳,浅玩细味。恒而持之,三年中某将二书翻个烂熟,养我浩然气,培我明明德,三年后复见东海前辈,我不愧登东海之门矣!”

   能够“独取儒家文化”,此子大有见识,此言大得我心。然有两个小问题,值得进一步阐说。

   二首先,“释家是外来文化,不利培我国格之心”之言不当。

   “培我国格之心”重要,但不是最重要的,最重要的是人格培养。衡量文化的优劣高低的重要标准,就在看它是否能够培养出崇高圆满的人格。(凡培养阴邪黑恶、极端自私人格的肯定不是好文化,一味片面地强调利他主义、爱国主义的也不一定是好文化;缺乏宗教精神的不是好文化,以神本宗教为核心的也不一定是好文化。儒家学说的优秀,正在于其中庸而圆满。)

   儒家仁爱之心有秩序而无局限,爱国家、爱民族但反对国家主义、民族主义。儒家在社会层面是一种天下主义,在个体层面,则是一种人格主义或仁格主义,人格培养结实了,仁格树立起来了,“国格之心”及其它种种“心”自然都在其中了。

   另复须知,政治上的各种岐视,是一种狭隘和落后,文化上的地域岐视,同样是一种狭隘和落后。儒家比释家更有利于人格及“国格之心”的培养,不是因为它属于本土文化,而是因为儒家义理更高正圆融。

   判别一种文化的根本依据是“道理”,不是地域,与是否外来关系不大。就象我批评神本宗教,不是因为它“外来”,而是因为它违背人生正理、科学常识,违背社会大道和宇宙常道。

   三其次,儒典固当细味,但光从理论上、书本上学是不够的,更须于“事上去磨练”也。儒学特别重视实证、强调实践,包括人生、社会、政治等各方面的实践活动(佛教也讲六度万行、事上磨练,但与儒学相比,仍有理上耽空、事上滞寂之弊。)

   在《大良知学纲要》中我提及,我曾向儒家提出了一个口号:内致良知,外致良制,内外双修,儒者本分。此言忽略物质世界的改造,不完整。儒者可以成为致良制的公共知识分子或政治家,也可以成为专业知识分子或科学家及其各种“家”。不论政治活动、科学活动还是各种别的活动,都是在展示着生命自身的光辉,都属于大良知的妙用。2008-7-9东海老人东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场