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东海一枭(余樟法)
·值得儒家思考的一个大问题
·中国文化凭什么领先世界?
·方克立先生还不反思,更待何时?
·儒家、马家、方家等等
·欠了债你就别想赖
·《儒家中国》随想
·把对马克思主义的反思引向深入
·关于信仰之我见
·以直报怨最合理,与狗对咬不君子
·总有些人不可教----兼为恶少恶老画像
·“大人物”的处谤之道
·东海精言一束
·需要启蒙的是自由派!
·文化有高下,人格有优劣
·树起鲁迅“民族魂”,丧了中华民族的魂
·大同:仁本主义“一统天下”
·中华亡于何时?
·谁有资格“三代表”?
·真小人与伪君子---兼论尚书记的真和伪
·不是不敢不能而是不屑
·善变与变善---欢迎变向儒家来
·垃圾的价值
·怎样才能摆脱奴性找到自性----兼答留园小龙女
·替唐骏冤得荒
·敬礼方舟子,反对“动机论”
·“缘起性空”正解----“恶取空”批判
·面对众多门外汉
·何妨腾笑下士,切勿遗笑大方
·识心与本心略说
·唐骏可以毋忧
·“真的假文凭”好打,“假的真文凭”难打
·爱我故乡,忧我遂昌----庚寅暑假回乡杂记
·《大良知学》争鸣文汇(一)
·反俗倡雅有良方----献给文化部长蔡武先生
·民主启蒙与文化启蒙-----兼提醒刘亚洲将军
·《大良知学》题贺诗五首
·盗贼不死,圣贤不止----制度与道德关系浅说
·怎么办?----关于政治环境和道德环境的忧思
·恩将仇报亦寻常
·当务之急,治本之策---开展道德重建运动
·政治何尝今胜昔?道德沦丧实空前!
·儒家道德的特征
·好事有风险,救人要慎重!
·道德与法律哪个大?
·美名固可爱,恶名亦何辞
·真理在我家---兼论中国特色的民主
·外在自由不可少,内在自由更重要
·要反“三俗”,更要反“三媚”
·温总理为什么没有“床”?
·人人可以拥有内在自由----答“闹巿修行”网友
·李敖、韩寒一进入文化的境界就都出局了
·李敖、韩寒一进入文化的境界就都出局了
·以啥为本?
·海瑞孝乎不孝?
·四不象的中国---兼为当局指路
·清官比贪官更坏?
·自题反鲁(鲁迅)旧作示网友
·要利益,不要利益主义----利益论之一
·回归宣言
·民主,最不坏的小人政治
·别把尖刀放在孩童手上----利益论之二
·深入批鲁迅,还我中华魂
·莫把偏激当深刻---浅析老子和鲁迅
·鲁迅,幻化成龙形的老毒蛇!
·可以同时信仰儒家和其它宗教吗?
·鲁迅不死,中华不生----鲁迅的反动
·论鲁迅的反动
·鲁迅,吃掉仁义道德的人
·中国文化重群体,西方文化重个体,对吗?
·仁义道德会被吃掉吗?
·内圣外王的关系---与蒋庆先生商榷
·纠正老子
·提醒杜維明先生
·谤我真可乐,反儒决不饶!
·论批判鲁迅、捍卫常识的重要性
·尊孔尊鲁两重天---尊鲁必然反孔,尊孔必然反鲁
·饮鸩止渴说学鲁---兼向鲁粉们请教
·孔鲁优劣,一言可判
·当代儒门谁杰出?推心我拜蒋和陈
·孔鲁优劣,两点铁判(修正稿)
·批评董仲舒,尊重董仲舒----复启明人网友
·感谢国务院新闻办
·子能覆儒,我必复之!
·没有民主是不行的,仅有民主是不够的---兼论认理服输
·反儒与反常
·请教和求助
·当局蛮夷温相贤,千秋大计正名先----我的一点政治思考
·薄熙来先生何以释疑?
·大家都来想想办法
·某些反动的自由派
·春秋枉存大义理,政府爱做小流氓
·寻找两种人
·身为蠢人不知蠢的朋霍费尔
·岂有儒家不反马
·如此尊孔不敢当
·关于异端外道与邪说邪教----略释网友之疑
·儒家圆无媲,东海难不倒----儒学不存在任何偏差和疑难
·徐友渔们真讨厌
·为祭孔喝彩,憾级别不高
·安身立命大学问
·拥护家宝总理,支持政治改良---兼呼吁儒家群体
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从人格着手,去事上磨练-----再答

   从人格着手,去事上磨练-----再答尚庸君

   一枭文《自兴何必待文王---勉尚庸网友》发后,尚庸君公开函复,函中表示“即便隔个九天之上、九渊之下,力能所及,某也当斩钉截铁,毅然决然前往,匍匐求大道”,又云:

   “某虽闻道较迟,然体贴孔夫子朝闻道,夕死可矣,我心尝矣。某现在急迫之事需立个脚跟,某是中国人,一个中国赤热之心。在儒释道中,释家是外来文化,不利培我国格之心,道家超世不利我养正。某独取儒家文化,发明本心。从《四书》、《近思录》开始约。用上三年,优游涵泳,浅玩细味。恒而持之,三年中某将二书翻个烂熟,养我浩然气,培我明明德,三年后复见东海前辈,我不愧登东海之门矣!”

   能够“独取儒家文化”,此子大有见识,此言大得我心。然有两个小问题,值得进一步阐说。

   二首先,“释家是外来文化,不利培我国格之心”之言不当。

   “培我国格之心”重要,但不是最重要的,最重要的是人格培养。衡量文化的优劣高低的重要标准,就在看它是否能够培养出崇高圆满的人格。(凡培养阴邪黑恶、极端自私人格的肯定不是好文化,一味片面地强调利他主义、爱国主义的也不一定是好文化;缺乏宗教精神的不是好文化,以神本宗教为核心的也不一定是好文化。儒家学说的优秀,正在于其中庸而圆满。)

   儒家仁爱之心有秩序而无局限,爱国家、爱民族但反对国家主义、民族主义。儒家在社会层面是一种天下主义,在个体层面,则是一种人格主义或仁格主义,人格培养结实了,仁格树立起来了,“国格之心”及其它种种“心”自然都在其中了。

   另复须知,政治上的各种岐视,是一种狭隘和落后,文化上的地域岐视,同样是一种狭隘和落后。儒家比释家更有利于人格及“国格之心”的培养,不是因为它属于本土文化,而是因为儒家义理更高正圆融。

   判别一种文化的根本依据是“道理”,不是地域,与是否外来关系不大。就象我批评神本宗教,不是因为它“外来”,而是因为它违背人生正理、科学常识,违背社会大道和宇宙常道。

   三其次,儒典固当细味,但光从理论上、书本上学是不够的,更须于“事上去磨练”也。儒学特别重视实证、强调实践,包括人生、社会、政治等各方面的实践活动(佛教也讲六度万行、事上磨练,但与儒学相比,仍有理上耽空、事上滞寂之弊。)

   在《大良知学纲要》中我提及,我曾向儒家提出了一个口号:内致良知,外致良制,内外双修,儒者本分。此言忽略物质世界的改造,不完整。儒者可以成为致良制的公共知识分子或政治家,也可以成为专业知识分子或科学家及其各种“家”。不论政治活动、科学活动还是各种别的活动,都是在展示着生命自身的光辉,都属于大良知的妙用。2008-7-9东海老人东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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