[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[人言要不要恤?]
东海一枭(余樟法)
·今日微言(宗教、洪老、中国梦等)
·余东海:人生感言集粹
·今日微言(仁爱、战争、负能力等)
·论语点睛之:利益主义要不得
·今日微言(儒化马教和伊教)
·今日微言(清算文革,清算毛氏,清算五四)
·今日微言(我有特别任务,你是特色纳粹)
·今日微言(五四、朝鲜、黑名单等)
·今日微言(真人节倡议、马主义洗脑等)
·今日微言(大良知之使,习近平之功)
·今日微言(马毛,鬼神,三大恶等)
·今日微言(关注我就可能怀孕)
·今日微言(答客,辟马,恶必穷)
·今日微言(汤显祖,反噬律,儒家化)
·今日微言(三自信,四共性,十大恶,答洪老)
·马主义批判(微集)
·今日微言(护身符,正动力,辟马列)
·习近平与毛泽东的原则区别
·姐夫问题和中国道路
·今日微言(反马反毛,敌友标准)
·反儒派都是劣质人
·今日微言(纲常,忠德,吉祥,朝鲜)
·今日微言(反腐加速和祸从口出)
·今日微言(自杀原因和回汉问题)
·《共产党宣言》批判(微集)
·今日微言(安全通报和巨变前夕)
·今日微言(不要逢迎习近平)
·今日微言(泣血呼吁和警告中青网)
·新中体西用论
·今日微言(世无圣王,美猴称王)
·今日微言(人民安全和习王大敌)
·今日微言(补充李总理和怎样对姐夫)
·习近平的儒家修养
·今日微言(70年,两头真,启蒙派)
·论语点睛:朝闻夕死真无憾
·今日微言(茅于轼,张五常,朱镕基)
·向习近平致个敬,微言一束字字真
·今日微言(勿问批评动机,且看马家吃人)
·今日微言(辟鲁,剿匪,看台湾)
·给马英九和国民党提点建议
·今日微言(习学,独尊,台湾)
·今日微言(保守派,思考题,历史眼)
·(辟马,大反思,对朝三策)
·《中国公民科学素质基准》指谬
·今日微言(言论,读书,死刑,贵人)
·《论语点睛》:恶衣恶食又何妨
·是是非非习近平
·今日微言(爱狗,辟毛,神啊神,老骗子)
·今日微言(击蒙,辟马,看世界)
·今日微言(三权论,性善论,中国路)
·马恩,给罪恶披上华丽的外衣
·zt关于设立儒家文化特区的设想
·今日微言(习学,大人,所有制)
·今日微言(请遵习讲话,放我三大侠)
·今日微言(哪些人最恨习近平)
·今日微言(辟马辟毛辟鲁谢习)
·今日微言(释疑,辟毛,击蒙,预测)
·刘再复《教育论语》点评
·《幽梦影》批申
·宗教问题之我见(集一)
·今日微言(五四,习学,莆田帮)
·(启蒙派最蒙昧,中宣部要悔改)
·今日微言(习近平的无奈,共青团的愚恶)
·如是安顿毛氏,如是产生总统
·今日微言(人性,习学,辟毛,护身)
·今日微言(好糊涂潘基文,请割除共青团)
·今日微言(请教习近平,追责xxx)
·腐败的官场,腐烂的心灵,腐朽的政权---中国现状探因及结局预测
·庆王无大略,君子能见几
·微言(揪霍金的错,提警方的醒)
·辟毛言论小集(2012、2014旧作重发)
·今日微言(钱穆,雷洋,霍金,周笔畅)
·今日微言(复仇,细行,娼妓,善良)
·今日微言(习学,清儒,民粹,雷洋)
·关于读经之我见(微言集)
·今日微言(为法轮功说句话,向共青团进一言)
·今日微言(李克强,劣根性,反汉族)
·今日微言(黄庭坚,汉武帝,王莽,雷锋)
·(人民行不行,且看习近平)
·今日微言(批人民日报,论党性人性)
·今日微言(把我的权利还给我)
·今日微言(不左不右之路,人性党性之战)
·元朝微言二集
·今日微言(恶社会,灾难源,历史眼,去马化)
·蔡英文就职演说之我见
·美国宗教自由岂无保障?
·微言(期待新文革,质疑刘延东)
·小批罗素
·警惕儒家马克思主义化
·今日微言(击蒙,辟毛,解经,革命)
·小驳贺卫方
·今日微言(习学,辟马,击蒙,改良)
·欢迎马克思主义中国化
·何谓文化自信?(微集)
·微言(改良,大势,龙母,中纪委)
·今日微言(计生,标准,三代表)
·今日微言(伪装者,蔡英文,他妈的)
·庄子批判(微集)
·今日微言(文化决定制度,天理不可战胜)
·今日微言(统一有条件,民国少正见)
·中国人何以普遍贫困?
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
人言要不要恤?

   人言要不要恤?

   一有人认为,王安石“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤。”之言是与儒家精神背道而驰的。古人云:“人心不可违”、“水能载舟,亦能覆舟”、“天听自我民听、天视自我民视”,为政岂能不恤人言?

   东海老人答曰:一点不矛盾。

   “人言不足恤”的人言是指浮议。对于不合事实、不合道理或只有小道理、不讲大道理的浮议,何足恤?当然应该坚持“走自己的路,让别人说去吧”的态度。

   二儒家的一些具体言论乍一看似乎充满矛盾,其实是相辅相成、矛盾统一的关系----都在仁的大旗下取得了统一。仁是儒家的核心原则和最高标准。

   例如变与不变,就是矛盾统一的关系。原则性、根本性的东西不能变,不合时宜、不符民心的东西必须变。《诗经-大雅-文王》曰:“周虽旧邦,其命维新”,意谓周虽然是个古老的国家,但上天付与了她新的使命,就是要求她不断革新。这句诗蕴涵丰富,历来为儒家所推崇。《易传》“鼎革”、“革命”、“刚健日新”等思想,儒家经典中“礼时为大”、“时中”、“义”等概念,都含有“变”的意思,都是从属于“仁义”原则的思想,代表着儒家的基本精神。

   王安石做过一篇《夫子贤于尧舜》(文见《临川先生文集》卷六七),为“变法”开思想之路。文中认为孔子之所以贤于尧、舜,是因为孔子的时代“天下之变至焉”,而孔子能够“因其变而制之法”,并且“集诸圣人之事而大成万世之法”。

   有人说王安石在变法中以“三不足”(“天命不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”)来否定儒家的“君子有三畏”(“畏天命,畏大人,畏圣人之言”),这是只知其一不知其二,只见矛盾不见统一。天命如果指自然界的灾异、异象,不必畏,天命如果指自然规律,就应畏;祖宗之法若不符合时代和民心的要求、阻碍社会进步,就要修改甚至废除,不能盲目继承效法,这正是“大人”之事;对流言蜚语无需顾虑,对“圣人之言”则必须尊重。

   三温家宝借用王安石之言明志,前面还借过林则徐的诗:苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。如果真有“苟利国家生死以”的修养,根据时代的发展变化而改良政治,那是大仁大义,当然可以也应该具有不畏天变、不法祖宗,不恤人言的勇敢和坚定。温家宝说得没错。(如果一意维护不利人民的特权利益、顽固坚持不利国家的专制统治,却以“人言不足恤”为借口抗拒时代潮流、民意舆论,当然就大大不对了。)

   所以泛泛而说人言要不要恤,是没有意义的,要看人言的性质如何、是否合乎儒家的原则而定。仁言必须恤,浮言不必恤(还有句古话:妇言不可听,也可同参)。三人行,难免七嘴八舌。筑室谋于道旁,必然一无所成。

   要真正将枝叶性浮议、垃圾类伪民意与根本性真民意区别开来,真正做到不恤浮言,需要良知本心相当程度的彰明。本心者,仁义之心也,分辨大是大非的金刚眼、坚持真理大理的定盘星也。对识自本心者来说,天变、祖宗、人言乃至生命,都可以在受到相当程度的尊重的前提下被超越。2008-7-5东海老人东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场