[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[自兴何必待文王]
东海一枭(余樟法)
·誓把金针度与人-------《东海草堂大开讲》开场白
·面向东方(组诗)
·仁者必有勇!
·儒者的真精神
·诚信缺席谁之责?老枭负债成被告!
·天下有道则见,无道则隐
·谁富谁可耻,我穷我光荣!
·芦笛的罪证
·芦笛的罪证
·请您支持“《100%尊重知识产权》行为艺术!”
·君子不忧不惧
·因果须明辨,老调莫重弹------驳芦笛《现阶段中国社会最合理的制度还是专制制度》
·盘古作曲演唱东海一枭《颠覆者》最新修订版mp3下载
·东海草堂读经札记:兴灭国,继绝世
·自题“东海草堂”四联
·自题“东海草堂”四联—并邀高手一试身手
·当啥也别当中共的官
·人道精神的形象体现---东海草堂读经札记
·震旦文化网二周年祭
·人不可以无耻----兼斥某人
·《幽居写怀》
·《小诗仿田间》
·维护个人权利与维护公众利益-----与卫子游君商榷
·天将以老枭为木铎
·东海草堂大开讲之:不迁怒,不贰过---兼斥芦笛
·东海草堂(组诗)
·莫和不如自己的人交朋友
·乘势与造势
·孔夫子与牟宗三之骂
·《落水》
·恰似针对刘晓波
·《落水》之2---答川歌
·我就是圣人,圣人就是我!----兼驳刘晓波的孔子观
·《不是东枭一枭不要狂》
·对广大儒者发出最严重的警告!
·《预警》
·破制度千秋之暗,疗灵魂一代之饥!---兼向自由、儒家两派及中共郑重表态
·《感觉有点痛》
·凭什么剥夺我的出国权?
·继续棒喝云尘子
·想家找家回家!(这篇枭文不是用眼晴看嘴巴读的)
·我为什么疯狂造文?---兼谈稿费问题
·中华之痛(组诗)
·满台冠冕堂皇甚,多是人间贱骨头!-----略谈自由兼嘲儒家
·浩气冲时弥六合,良知致处耀千秋----赠高智晟律师
·君子亦有恶乎
·茅境诗三首:读平昌老人《呼唤》
·平昌老人:老母猪上树---有神棍宣布要关押东海一枭三年,有感。
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·向中共要回智晟,逼中共还我英雄!
·量小非君子,无度不丈夫!---与广大民主同道、文化同仁共勉
·平昌老人:欣闻一枭或有牢袱之灾,勉之
·皮介行:試看
·只能牺牲自己,绝不“奉献”他人!
·老调重弹:此生甘拱卒,永世不将军!
·儒释道都给我滚进来!
·给中共讲个小故事---算我亲自向胡哥温仔讨饶了呵
·仁者必有大智慧!-----莫把老枭当凯子
·关于《仁者必有大智慧!》的一点更正
·写怀
·一间草堂足矣!-----兼谈制度建设和道德建设
·中国需要自由,自由需要运动!-----驳斥李劼《自由需要运动吗?》
·歪解古文,厚诬古人!----略驳綦彦臣《孔丘诚实与善良吗?》
·孔孟支持我“夜遁”!
·“托改良之名,行颠覆之实”
·闲话:儒学之短在于“陋于知人心”--由老枭想到(一枭附言)
·美色怀中致和谐!---关于召开“中华和谐大会”的倡议书
·昌平老人:文盲芦笛
·虎口狼窝智勇双!----老枭“退坛”事件回顾及其它
·自题示友人
·我为每一篇枭文负责!
·通权达变与时偕行的“圣之时者”
·孟子强调顺受其正,枭爷早已成仁取义!
·平昌老人:自嘲
·平昌老人:自嘲
·芦大侠佯狂卖傻,平昌公逃之夭夭(一枭拟题)
·为何佛祖也要让我三分?
·为何佛祖也要让我三分?
·儒门大智慧
·丧心时代
·杨万江:改东海一枭《《一声长叹:只能这样了》》
·揭破甚深微妙义,如来低首不能言
·此是乾坤万有基!----中华文化大启蒙书之五:本体揭奥及儒佛辨异
·平昌老人:题东海一枭《中华文化大启蒙书》(修正稿)
·芦笛,毕竟是文盲!
·芦笛,毕竟是文盲!
·芦笛,毕竟是文盲!
·川歌:爱我大师,护我国宝(一枭附言)
·为芦笛疗愚!----芦文《鸟兽不可与同群──答东海先生》略批
· 高智晟不是未来中国论坛发起人!
·高智晟不是未来中国论坛发起人!
·给中国一个奇迹,给中共一个机会!---致胡锦涛主席温家宝总理的公开信
·《夜越来越深》
·芦笛大喊:非礼啦非礼啦
·《木杖》
·唱和诗一束
·东海一枭唱和诗一束(二)
·你们只看到匹马纵横(组诗)
·立身奢望千秋重,下笔严防一字虚!
·自嘲示饶君惠熙
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
自兴何必待文王

   自兴何必待文王---勉尚庸君

   一枭文《仁本主义大纲》发后,不鸣三年 (尚庸)道:

   东海前辈:您好!在下看前辈之文,字里行间有股浩然之气,读罢闭目而思,使我心久难平静,为人当做前辈这般,光明磊落,坦坦荡荡,仰不愧与天, 俯不怍与人.如此方不愧当得"大丈夫"三个字.在下德行卑浅,现在还不能登入东海之门,容日后学有成,德有所进,定来拜谒前辈,届时望能收容,顿首谢过!尚庸上2008-07-08(发于儒坛)

   谢谢尚庸对我的奖誉和对儒家的认同。如此发心,必可证真,必有大成。

   二心灵心灵,心是最灵的东西,但也是最容易物化而失灵的。本来人心系于人体,便大受形体的局限,如果再甘受外物役使,心为形役复为物役,物化必矣。所以修道重在修心,修心首先要发心。

   尽管儒佛两家之道有所不同,但两家都同样很重视“发心”。学佛学儒,都必须发大心。佛教认为,大乘修行人首先要发菩提心。若不发菩提心,修行不能成就。菩提心包括三心:

   一、直心。反闻闻自性谓之直心,是菩提心的根本。二、深心,欢喜修行一切善行。三、大悲心。自利利他、利益一切众生之心。

   儒家良知心与佛教菩提心略有差异。大儒熊十力师有“三心”说,十分精彩。发其“三心”,不仅可以有效防止心灵物化,而且有助于格物明理。何谓熊师“三心”?文略长,请细赏:

   学者以穷理为事。然其胸怀,一向为名利声色种种惑染之所缠缚,其根株甚深细隐微,恒不自觉,本心全被障碍,如何而得穷理?("本心"一词,原于《孟子〉,宋明儒者亦言之。"本"字宜深玩,但非可徒以训诂为得其解也。必切体之于己,而认识其孰为吾本具之良知良能而不杂夫后起染污之习者。)穷理工夫,非深心不办。真理虽昭著目前,而昏扰粗浮之心终不得见。必智虑深沉冲湛,而后万理齐彰。深湛则神全,神全,故明无不烛,而天下之理得矣。

   又非大心不办,大故不滞于一隅。观其散著,抑可以游其玄也;析其繁赜,抑可以会其通也;辨其粗显,抑可以穷其幽也;知其常行,抑可以尽其变也;见其繁琐,抑可以握其简也。故唯大心,可以穷理。狭碍之心,触途成滞。泥偏曲而不悟大全,堕支离而难言通理,习肤浅而不堪究实。明者所以致慨于横通也。(狭碍之心,非本心也。乃以染习为心故耳。)

   又非耐心不办。人心恒为染习所乘,安于偷惰而一切无所用心,惯于悠忽而凡百都不经意。苹果堕地与壶水热则涨澎,古今人谁不习见之,却鲜能于此发见极大道理者,必待奈端瓦特而后能之,则以常人不耐深思故耳。夫事理无穷,要在随处体察,于其所未曾明了者,不惮强探力索(四字吃紧)。毋忽其所习闻习见而不加察也。毋略其所不及见、不及闻,而以为无复有物、无理可求也。毋狃于传说,必加评判。亦毋轻议旧闻,必多加考索。其果是耶,无可立异;其果非耶,自当废弃。毋病夫琐碎而不肯穷也,毋厌其艰阻而不肯究也。时时有一副耐心,真积力久,自然物格知至,而无疑于理之难穷矣。

   综前所所三心:曰耐、曰大、曰深,皆依本心而别为之名耳。耐之反为忽,(忽者,疏忽或忽略。)大之反为碍,(碍者,狭隘或滞碍。)深之反为浅。(浅者,浅陋或浮浅。)有一于此,皆不足与于穷理之事。其所以成乎忽与碍且浅者,则以无量惑染根株盘结于中,而本心障蔽故也。学者有克己工夫,(己者,谓一切惑染,亦云私欲或私意。)常令胸怀洒脱、神明炯然,则能耐、能大、能深,(耐字意义甚深,即健也,切宜深玩。)而可以穷理尽性矣。(《十力语要》)

   有友人问我:老枭擅于讲理、“讲遍天下无敌手”,奥秘何在?我说我有三心,指的就是熊师十力的深心、大心、耐心。愿不愿、能不能、会不会讲道理,是学识、智力、智慧问题,也是道德问题,“心”的问题。

   程朱理学有居敬穷理之说。朱熹说:“学者工夫,唯在居敬穷理二事,此二事互相发。能穷理,则居敬工夫日益进;能居敬,则穷理工夫日益密。”(《朱子语类》卷九)。如果说“居敬”属于道德修养,“穷理”就属于认识方法和学识智慧问题。两者相辅相成,缺一不可:居敬则穷理功夫益密,穷理则居敬功夫益进。于儒家而言,居敬立我大本,穷理以达其大用。

   熊十力师认为,穷理功夫如何,直接取决于本心是否彰明。要穷理,须具备深心、大心、耐心。关于“三心”的这一段话,就是熊师十力在复性书院“开讲示诸生”的。

   三学儒,还要有独立的精神(“三心”一发,独立精神自具)。孟子所谓待文王而后兴者凡民也,若夫豪杰之士。虽无文王犹兴者。

   感谢尚庸对我的“器重”,随时欢迎登门切磋。但不可对我抱倚赖心。要相信自己,相信你的良知与东海良知在本质上完全平等。我所能拥有的德与智,你也分毫不差地全都有----只等你自己去开发。愿尚庸君勿以凡民自待而以豪杰之士自期,小诗一首共勉:

   大好男儿重自强,藐乎上帝况强粱。人人具足光明性,自兴何必待文王!2008-7-8东海老人东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场