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东海一枭(余樟法)
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·李敖、韩寒一进入文化的境界就都出局了
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仁本主义有多大?

   仁本主义有多大?

   一网络带给人最大的好处就是给了任何人在老鲁与老李门口耍大斧的机会。在枭文《仁本主义大纲》后,有“大侠”扬威喝道:

   “是仁本教义,不是仁本主义。你的仁本桶子也太大了,古今中外的东西都往里扔,搞成‘垃圾桶’了。认真学点数理化等自然科学,形成科学的思维方式之后,再来搞哲学理论。主义要靠‘理’,而非文字游戏。”

   确实,仁本主义很大,作为至高真理,具有超越地域、种族、时空、超越一切现象、经得起任何检验等特征。

   民国佛学大师欧阳竟无在《“大般若波罗蜜多经”叙》中写道:此空法门,详其功德,穷劫不尽,姑以十谈:一者能容,譬如虚空,量不可测。二者摄受,譬如虚空,不拒诸相。三者圆满,譬如虚空,众德普遍。四者能生,譬如虚空,缘起幻化。五者无尽,譬如虚空,无三际三界。六者无障,譬如虚空,各各互入。七者无碍,譬如虚空,自在流行。八者清净,譬如虚空,毕竟无染。九者甚深,譬如虚空,非一异即离而能成事。十者广大,譬如虚空,法如平等。空能有此无量无边一切功德,是故一切智智相应作意,大悲为上首,而用无所得为方便,无不可为,无不得成。

   “空法门”具有无量无边一切功德,欧阳竟无概括出十大功德。这十大功德放在仁本主义这一“仁法门”身上,也相当符合。“空法门”有多么能容、摄受、无尽、无碍、甚深、广大,仁本主义就有多大,多么能容摄受、无尽无碍、甚深广大!

   奈何末法时代,众多学者业障深重、信心浅薄,纵有缘闻我之言,却不能解、不能信,甚可怜悯。

   二仁本主义这个筐尽管很大,却是不能乱装的,要讲理,讲正确、圆融、科学的思维方式。它对古今中外各家学说的求同存异并汲长摄优,是建立在对各家学说析微辨精、明其短劣的基础上的,一切讲究如实如理---求同不是苟同,批判不是乱批。

   例如,法家是很坏的学说,但也并非一无是处,其对法律的重视、“尊重”及执法之“严”、之“公”、之“平等”,仍有一定的参考价值(当然,法家的严、公、平等、尊重都是很有限度、原始的,是相对于其它“家”而言并根本上是为君主极权服务的,故括号之)。

   但要注意,法家在根本上错了。法家的“法”,是从儒家的礼法思想学来的。儒家的法以礼为本、礼以仁为本,主张一切制度、法律都要以道德为本,法家学了“法”却丢掉了道德的根本,所以流弊无穷、流毒无穷,逐步堕为邪说矣。

   就象融资和摄影,仁本主义连专制最大的思想帮凶法家都可以“融摄”进来,古今中外还有什么学说不可以“融摄”进来?

   三仁本主义是价值观也是方法论,是指导、统率世出世间各种观点、思想、“主义”、各种大小学术体系的度世针,也是辨别、审判它们的金刚眼。以仁本主义的标准去衡量,最“坏”的学说也有“好”处;另一方面,如不符合仁本,最“好”的东西也有不足、也会出偏,甚至有“坏”处或会变坏。

   例如科学,如果违背仁本,就会成为科学主义,科学主义又很容易走向非科学乃至反科学。就象哲任“大侠”强调科学思维,但明眼人凭其寥寥数语,一眼可以看出其思维的粗陋狭隘,原因就在于“无本”。科学一旦成了主义而又缺乏道德性制度和法律的制约,不仅不能造福人类,反而会遗患无穷(所谓道德性制度和法律,就是从道德开出来的、符合仁本主义原则的制度和法律。)

   可见,科学也要接受仁本的统率,以仁为本。其它各种“好东西”,如个人主义与集体主义、利己主义与利他主义、爱国主义、民族主义,等等,都可作如是观。至于一切邪说“坏东西”,当然挡不住仁本主义的锋芒了。它就象金刚,具有能断、能坏一切物而不被一切物所断所坏的特点。2008-7-6东海老人东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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