[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[如丧考妣]
东海一枭(余樟法)
·烈虎难囚遭鼠忌,狂龙失水被虾嘲
·我为中华修大道---简复一位网络故人
·网友赠诗集萃(之16)
·四言小诗谁解得?
·民运困境的内在要因简析
·最高经典是枭文
· 为胡紫微女士作
·东海一枭:为胡紫微女士作
·这个时代不值一毛(小诗五首)
·千古一圣汪精卫!(枭声重发为熊焱)
·考考你的眼力
·关于汪精卫,小偈答熊焱
·小偈答熊兄(二)
·仰天羡枭,不如俯而求己
·要么把我关起来,要么给我发言权!
·《东海大印》(组诗)
·汪精卫案翻不得!(修正稿)
·儒家的爱怎么做(修正稿)
·老枭不孤独,汪精卫不孤独
·理欠中庸要反思
·zt与老枭共勉,我也是汪精卫的粉丝
·东海一枭:《让我们有风度地对抗》(外六首)
·不懂中庸不大人
·请有关部门不要骚扰毕时圆!
·答鲁凡、方应看、“科学民主”诸网民
·没想刺激毕时圆,不是在乎张鹤慈
·九曲澄:一枭“汪精卫案翻不得”文读后(一枭附言)
·“杨帆门”有感(小偈三首)
·尚未成人休近我---略复某君并附《拒客启事》
·我们去哪里安身立命?逍遥山寨!(小调查)
·《写给反对派》
·聪明人与智慧人的区别
·《逍遥山寨》
·敢问余杰:徐晋如得到狗骨头了吗?
·关于心与上帝诸问题偈答熊焱君(一、二)
·论心小偈(答熊焱君)
·偶感写怀二偈
·缺德无内力,不义非健康---民运困境反思兼答客难系列之三
·《请不要对我太好》
·儒家三法印(修正稿)
·东海一枭:《修道一号》
·推荐《民国奇女子陈璧君》并为作者纠偏
·关于心与上帝诸问题偈答熊焱君(三)
·小调查:你对儒家的基本态度
·《回家的路》
·不论中共戓民运,品卑德劣皆应杀
·东海对各家各派的基本态度
·《东方之枭》
·为胡佳一辩
·我能造个新中国
·国内对老枭放松一点点了!
·《中国猪》
·士心一立胜金刚!
· 尽心尽性尽人事,知命知天知古今
·侯文豹:读老枭《我们应该怎样反共?》有感兼谈民运现状
·侯文豹:读老枭《我们应该怎样反共?》有感兼谈民运现状
·人人潜具大神通
·我开了春天还会远吗
·《三个代表》
·我来了,儒家春天还会远吗?
·垃圾论
·槟郎:雪季念枭(一枭附言)
·任雨荷:由《还我汪精卫》一文所想到的(自由圣火首发稿)
·《雪灾》
·我非高标不可,你们及格就行
·《最后的苦谏》
·道德论
·《仁王经》
·奇文共赏:东海之道与撒旦教信仰之雷同
·《实相经》
·自他偈
·一枭拜年三祝愿
·自由是儒家最高信仰
·自题《大良知学纲要》
·《迟早都一样》
·《大良知学纲要》欢迎批评
·大良知学纲要
·东海答客难(416--421)
·台湾心学网主席陈复关于《大良知学纲要》的质难
·先讲道理,再讲别的
·自题《大良知学纲要》联二
·为中华文化报喜-----隆重推荐董子竹
·赠董子竹君
·天下无难事,难寻十个人
·《不易经》
·陈复先生对枭文《宁可对不起同道,不敢对不起吾道!》的回复
·宁可对不起同道,不敢对不起吾道!
·九曲澄:读东海老人“自题《大良知学纲要》”五绝句,集句贺一枭
·《国家离我家越来越远》
·傅小松:东海一枭诗词评点
·雪峰:为东海一枭惋惜(一枭附言)
·敬告少数基督徒
·共产主义与大同理想
·雪峰:东海一枭该升级了(东海老人附言)
·祝贺《网络公民》创刊
·自题《新礼学初论》七律二首
·发展阳明之学,把握良知之圆-----关于《大良知学纲要》二复陈复先生
·心學網葉震对枭文《宁可对不起同道,不敢对不起吾道!》的回覆
·《斗战胜经》
·艳照门之我见:道德不打野鸳鸯
·你受伤,不是我的责任----三复陈复先生
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
如丧考妣

   如丧考妣

   一有句著名禅语云:“大事不明,如丧考妣。大事已明,如丧考妣。”颇有深意。

   大事不明,如丧考妣,这句好理解。自心不明,自性不见,茫于人生真义,盲于本来面目,生命没有根柢,仿佛游子无家,多么悲苦啊。有个禅宗故事:

   洞山问僧人:世间什么最苦?僧人回答:地狱最苦。洞山说:不对!穿着一件僧衣,而不明了大事,这才是最苦的。

   东海以为,知道自已“不明了大事”,苦,但还不是最苦的。不知道自已“不明了大事”,不知道自已多苦,一辈子迷迷糊糊浑浑噩噩地活着,畜生似地活着甚至不如畜生,那才是真正的苦,是没有泪水的最大悲剧!

   二后一句“大事已明如丧考妣”难解一些,古今大师解释多误。

   了然法师曰:“彻底穷源,透尽牢关,此还是顿悟边事。对于了生脱死,超凡入圣,尚差得远。是以古人云,大事未明,如丧考妣,大事已明,亦如丧考妣。所谓大事已明,亦如丧考妣者,即理虽顿悟,仿佛与诸圣同俦,奈何功未齐于诸圣。”

   徐恒志居士曰:“理虽如是,事不相应。古人大事未明,如丧考妣,大事已明,仍如丧考妣,正是做除习气功夫也。”

   密乘仁青松保曰:“大事未明时,一心求道,艰难多阻,心中颓丧恍惚,如丧父母一样。所以说大事未明,如丧考妣,这还易懂。但下句,大事已明,如丧考妣,就颇费解了。译者认为大事已明,如丧考妣的意思,是无分别智显现时,大悲心会不假思维造作,任运生起。其悲悯众生之情,如同丧却了父母一样。”

   都不确切。“大事已明”,就是“了生脱死,超凡入圣”,就是妄念俱灭自性现前、“如释重负,心无系缚”、“菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛”,还说什么“做除习气功夫”呢?大事已经搞清楚,好像死了爹娘一样,或有悲悯众生之情在内,但不仅如此而已。

   大事已明,如丧考妣,表达的是“大事已明”那种悲欣交集的情愫,其中不无悲哀惭愧,但更多的是万分的激动和欢喜,是死囚出狱、喜极而泣。注意这个“如”字,如丧考妣,取表象的相似而已。

   金刚经第十四品“尔时须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣”,其他经典也记载,一些高僧大德,在临悟道、证道时会流泪甚至号啕大哭。那是欢喜得不得了、激动得不得了、庆幸得不得了,情不自禁就哭了出来。“大事已明,如丧考妣。”改为:大事已明,如(孤儿)见爹娘,更准确一些。

   三儒佛道三家对心性的证悟大同中有小异,但对心性的重视则是一致的。

   以中华文化的最高标准看,不论贫富贵贱、丑美愚智,纵然富如比尔贵为布什、美如西施智如“大师”,凡未能明心见性者,都是贫人贱人丑人愚人而已。同时,在学识、思想及信仰上,凡唯心唯论者、性恶论者、利己主义者、心外拜神者等等,都属于不识自己本来面目的愚痴之辈、迷妄之人。

   用禅家的话来说,这些都属于“大事不明”之人----注意,这是最高标准,依一般标准而言,正人君子虽未能明心见性,在德性上自有值得尊重处;唯心唯论者、性恶论者、利己主义者、心外拜神者,也未必没有正人君子。 比起传统儒佛道来,东海所证又更进了一步,比佛道更广大高圆,比古今儒家更精微透彻,详见东海大良知、大光明诸论。例如,佛家真如要出家入庙、要“穿着一件僧衣”去参,起步就偏了。吾家大良知则相反,要到清净处去参,更要到热闹处、十丈红尘中去参,到政治、社会、教育、科研等各种实践活动中去参悟。如《大良知学纲要》所言:

   “在东海之道里,科学研究、制度建设、智慧开发、人格修养是贯通一致的。儒家应从政治、社会、教育、科研等各种实践活动中去致大良知,从高度的政治文明、物质文明和精神文明中去体现大良知的全体大用和神通。换句话说,宇宙生命系统本体的‘明德’有赖于人类生命去‘明’,个体生命的道德要从政治、物质和精神诸文明的发展去体现。”

   佛家也常说“透过世间种种法以利生”、“将圣境和凡俗打为一片”之类的话,可是,一般佛徒对政治多采取疏避的态度,偶有参与,也是以劝善为主,毫不关注制度建设,这就自绝于制度这一“法门”,割裂了圣境和政治,有失圆融了---当然,这也是出世法的特点,这里仅根据事实作一个判断而已。

   枭诗曰:“太极真如终逊色,重来释老要低头。”多数读者以为诗人的夸张“吹牛”而已,不知这是实实在在的真言实语。令太极真如逊色、重来释老低头的,是吾家乾元之高大也。友人老黄在《隨心論光明》中评道:气势难以抵御,元神充沛,深深得力于乾元。这是真的读懂了枭诗,读懂了东海之道。

   由于时代与认识的局限性,对现代人来说,传统儒佛道经典及历代大师文章皆有所不对机,已不易让人“究明弓躬大事”,到目前为止,唯东海文章是最佳的明心之妙药、回家之大道。爱好枭文者有福了。化一首旧诗曰:

   真道从来在眼前,休从世外觅仙禅。须知日用伦常事,都是吾家最上缘。

   四在《东海答客难系列》之489,有东海之友批评老枭回答问题时态度不好,未能“谆谆善诱”,不够“中庸”。我的答复是:

   在儒家,中庸不仅是方法论,更是价值观,狮吼棒喝,悖不了“这根本”;嘻笑嘲斥,与“谆谆善诱”不矛盾,照样可以是“谆谆善诱”、“春风化雨”的表现方式之一。黄叶止啼,手段而已。因病与药,因人制宜。

   我用最通俗粗浅的文字讲出来的是宇宙人生最高妙奥秘的真谛,偶尔有人侥幸明白一二,其茅塞顿开、喜出望外之情,当似枯骨重生、死而复活一般,痛哭流涕的都有,哪有闲暇计较我的态度如何? 2008-6-23东海老人东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场