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陈奎德作品选编
·近代宪政的演化(1)近代宪政在中世纪的渊源
·近代宪政的演化(2)大宪章的缘起
·近代宪政的演化(3)大宪章运动的意义与成就
·近代宪政的演化(4)欧洲宗教改革与宪政民主
·近代宪政的演化(5)异端宗教信仰的政治功能
·近代宪政的演化(6)英国人身保护法(提审法)的创立
·近代宪政的演化(7)英国光荣革命
·近代宪政的演化(8)法国君主专制的强化
·近代宪政的演化(9)欧洲专制时代及其内部张力
·近代宪政的演化(10)法国启蒙运动
·近代宪政的演化(11)苏格兰启蒙运动
·近代宪政的演化(12)美国独立宣言
·近代宪政的演化(13)制宪会议和美国宪法
·近代宪政的演化(14)法国革命背景
·近代宪政的演化(15)革命法兰西的激进化及其对欧战争
·近代宪政的演化(16)拿破仑时代
·近代宪政的演化(17)拿破仑的失败及其遗产
·近代宪政的演化(18)维也纳会议与欧洲复辟
·近代宪政的演化(19)英国宪政在十九世纪的进化
·近代宪政的演化(20)多党制在美国
·近代宪政的演化(21)十九世纪的西方政党政治
·近代宪政的演化(22)十九世纪法国民主道路的曲折历程
·近代宪政的演化(23)日尔曼民族十九世纪的政治发展
·近代宪政的演化(24)其它欧洲国家的民主实验
·近代宪政的演化(25)社会主义思想在19世纪欧洲的兴起
·近代宪政的演化(26)日本的明治维新
·近代宪政的演化(27)中国对西方的初步反应——洋务(自强)运动的背景
·近代宪政的演化(28)中国洋务(自强)运动的失败
·近代宪政的演化(29)中国的改制:戊戌变法的兴起
·近代宪政的演化(30)百日维新及其失败
·近代宪政的演化(31)戊戌失败后的宪政改革--晚清新政
·近代宪政的演化(32)晚清新政的内容
·近代宪政的演化(33)中国的保路运动与武昌起义
·近代宪政的演化(34)民国初年民主宪政的尝试
·近代宪政的演化(35)袁世凯称帝及其失败
·近代宪政的演化(36)民初中国社会发展
·近代宪政的演化(37)马克思主义与俄国革命
·近代宪政的演化(38)中国的五四新文化运动
·近代宪政的演化(39)五四与中国现代民族主义的兴起
·近代宪政的演化(40)中国国民革命与南京政府
·近代宪政的演化(41)五四之后中国关于民主与独裁的辩论
·近代宪政的演化(42)法西斯主义产生的背景
·近代宪政的演化(43)希特勒与德国纳粹的兴起
·近代宪政的演化(44)日本侵华战争
·近代宪政的演化(45)民主对法西斯的世界大战
·近代宪政的演化(46)战后秩序和冷战的肇始
·近代宪政的演化(47)二战后中国的宪政实验
·近代宪政的演化(48)国共谈判破裂与中国内战爆发
·近代宪政的演化(49)战后日本的民主建设
·近代宪政的演化(50)战后德国重建、
·近代宪政的演化(51)柏林危机(1948-1949)
·近代宪政的演化(52)战后中国内战
·近代宪政的演化(53)朝鲜战争
·近代宪政的演化(54)中国“党-国”体制的形成
·近代宪政的演化(55)中国大陆的土地改革
·近代宪政的演化(56)中共的镇反运动
·近代宪政的演化(57)三反五反运动在中国
·近代宪政的演化(58)共产党在中国知识界的洗脑运动
·近代宪政的演化(59)赫鲁晓夫的非斯大林化运动
·近代宪政的演化(60)1956年匈牙利革命
·近代宪政的演化(61)中共的反右派运动
·近代宪政的演化(62)毛的乌托邦及其失败
·近代宪政的演化(63)中共文化大革命的开始
·近代宪政的演化(64)文化大革命的进程
近代宪政的演化(65)-(105)
·近代宪政的演化(65)1976年「四.五」天安门运动与文革结束
·近代宪政的演化(66)二十世纪六十年代后非社会主义国家的自由民主趋势
·近代宪政的演化(67)布拉格之春——社会主义国家的自由民主尝试
·近代宪政的演化(68)毛时代的结束与中国民主浪潮的兴起
·近代宪政的演化(69)波兰的团结工会运动
·近代宪政的演化(70)八十年代苏联的变迁
·近代宪政的演化(71)台湾的宁静革命
·近代宪政的演化(72)当代菲律宾的民主转型
·近代宪政的演化(73)南韩转向民主
·近代宪政的演化(74)中国大陆在八十年代的经济改革
·近代宪政的演化(75)中国八十年代的政治风云
·近代宪政的演化(76)中国八十年代的社会和文化变迁
·近代宪政的演化(77)一九八九年中国天安门事变
·近代宪政的演化(78)柏林墙的倒塌
·近代宪政的演化(79) 波、匈、捷的民主转型
·近代宪政的演化(80)罗马尼亚的民主革命
·近代宪政的演化(81)保加利亚、南斯拉夫的民主转型
·近代宪政的演化(82)风雨飘摇:戈尔巴乔夫后期的苏联
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·近代宪政的演化(84)冷战后东欧的艰难转型
·近代宪政的演化(85)中共抗拒世界潮流
·近代宪政的演化(86)苏俄:艰难的转型
·近代宪政的演化(87)中共乞灵于民族主义
·近代宪政的演化(88)亚洲金融风暴与“亚洲价值论”的破产
·近代宪政的演化(89)1998:“北京小阳春”
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·近代宪政的演化(91)人权高于主权——科索沃战争缔造新秩序
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·近代宪政的演化(93)世纪之交中国自由派与新左派之争(1)
·近代宪政的演化(94)世纪之交中国自由派与新左派之争(2)
·近代宪政的演化(95)世纪之交中国自由派与新左派之争(3)
·近代宪政的演化(96)“9.11”事件:历史的转折点
·近代宪政的演化(97)美国新保守主义的兴起(1)
·近代宪政的演化(98)新保守主义的兴起(2):伊拉克战争
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·近代宪政的演化(100)美国新保守主义与共产中国(2)
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历史站在达赖喇嘛一边

   来源:观察
    7月6日,是西藏精神领袖达赖喇嘛73岁生日,值此机会,我们恭祝这位广受世人爱戴的藏传佛教教宗康健长寿。
   
   目前,西藏流亡政府与中共代表刚刚结束了一轮会谈。达赖喇嘛的谈判代表说,在这次谈判中没有看到可见的进展,对方没有表现出“认真的、真诚的行动来。” 据观察家报道,谈判确无结果,本来存有一丝希望的达赖喇嘛观礼北京奥运,也被关上了大门。虽然双方决定在今年10月底再开第八轮藏中会谈。但届时,北京奥运会已经结束,人去城空,意兴阑珊,无人再有精力聚焦藏人命运了。
   

   对了解中共的人而言,这一结果,不问可知。因为,在西藏问题上,中共的全部智能都聚焦在一个字上:拖。
   
   北京的如意算盘是,谈判只是做给西方看看,绝不需要有什么实际结果。只要拖过了奥运,国际不再聚焦西藏,再拖过达赖喇嘛圆寂,拖到西藏变成国际弃儿,即国际社会不再关心达赖喇嘛去世后藏人的命运,他们就可以为所欲为,铁腕制服西藏了。
   
   倘中共存如此意念,那么,可以断言,北京是拨错了算盘珠子。
   
   北京狂妄地认为,由于西藏已经揑在自己手中(不像台湾),因此,在与西藏流亡政府的谈判中,自己占有绝对优势,握有绝大多数筹码,可以颐指气使,予取予夺。所以中共代表总是居高临下,以命令式的口气说话,不可一世。他们骄横地对藏人代表说:达赖喇嘛必须承诺“四个不支持”,即,不支持干扰破坏北京奥运会的活动,不支持策划煽动暴力犯罪活动,不支持并切实约束藏青会的暴力活动,不支持一切谋求“西藏独立”、分裂祖国的主张和活动,云云。
   
   这种不可一世,凸显了一个精神侏儒的格局。
   
   在世俗的眼光中,北京似乎在步步得手,而达赖喇嘛本人则步步妥协,但依然一无所获。最终的结果,似乎不言而喻:达赖喇嘛一旦圆寂,西藏问题自然解决。
   
   该想法,完全不懂信仰为何物,愚蠢而短见。北京的手段在世俗的意义上越是显得成功,在终极的意义上它就失败得越惨。
   
   北京以为它所面对的,只是达赖喇嘛一个人,一个在世界上广有影响的人,一位诺贝尔和平奖得主。只要他一去世,万事皆消。但是,正如西藏研究者王力雄先生所指出的,北京根本不懂:“达赖喇嘛并不是一个单纯的个人,他代表的是维系西藏五百多年的达赖世系和达赖体制。在藏人的转世观念中,与一世达赖为敌,就等于与全部达赖世系为敌,也就成了与整个西藏宗教和西藏民族为敌。如此,再给钱能有什么效果呢?”
   
   也就是说,北京是在同已有一千多年历史的信仰体系作对,即,它是同西藏作对。
   
   中共在应对世俗的政治经济事务时,虽曾经历重大危机,但在侥幸过关的操练中,也积累了众多的世俗手段与经验。然而,凡遇到与信仰、与宗教有关的事件,总是出乎北京的意外,这些北京自找的「圣战」,超出了毫无信仰可言的中共的经验范围。譬如,三月份以来的西藏事件以及随后的奥运火炬在全球传递引发的事件,早先的西藏第三号精神领袖,北京长期培育和信赖的十七世噶玛巴活佛,突然从西藏出逃到印度会见达赖喇嘛事件,用传统的办法无法压制的广义的基督教(新教与天主教)在中国扩展的现象,法轮功事件……如此等等。北京尽管绞尽脑汁,仍无力剿灭信仰。
   
   宗教精神最为动人的特征之一,就是把生死荣辱置之度外,别无旁骛地践行自己的信仰。
   
   既如此,中共历来得心应手的暴力,必然在信仰面前碰壁,无效而返。暴力,只能制造「殉道者」,而「殉道者」,正是信仰的催化剂和传播机。
   
   近来,达赖喇嘛虽然委曲求全,忍辱负重,屡受挫折,但他对自身宗教的终极力量是深信不疑的。这正是他必定赢得历史的原因。7月10日,他又将前来美国访问了。让我们在万千人头的攒动中见证他那征服人心的奇异力量,体会他那单枪匹马的“软实力”。这一点,正是拥有核武器和宣传机器的庞大中共政权最缺乏的。有鉴于此,亿万金钱的北京政权不过是穷国,身无浮财的达赖喇嘛才是富翁。在这个意义上,历史是站在达赖喇嘛一边的。

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