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东海一枭(余樟法)
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给徐水良君开一窍

   给徐水良君开一窍

   一在《东海一枭:与徐水良等浅谈仁本主义》后,徐水良道:

   国学诗词领域,老枭是大腕。但理论领域,连门都没入。还是听劝好。一塌糊涂,老枭不听劝,不搞自己强项却要在自己不懂领域乱写。短短一个短文,谬误百出。仅仅谈一个谬误:没有人和人的道德,你的仁在哪里?是在先于人存在的上帝怀里?在黑格尔先于人存在的绝对精神那里?究竟是人和人类社会产生道德,包括产生道德规范道德观念的“仁”?还是由道德观念的“仁”诞生出人和人类社会?

   问出这么稚气的话来,一眼可见老徐是个哲学盲与国学盲。“在自己不懂领域乱写”、“谬误百出”之类炮弹打出来,绕了个小圈,全都深深扎在自己身上。

   二“仁”是形上形下、彻上彻下的,可不仅仅是个“道德观念”。从本体层而言“仁”, “仁”是宇宙万物包括人类生命的本质。但这个仁又是内在于一切生命体及宇宙万物的,可不象神话中“创造万物”的上帝那样高高在上哦。

   上帝不过是意识的产物,连潜意识的层次都未抵达,离宇宙大生命本体隔着十万八千里呢。黑格尔认为“绝对精神”先于人存在,摸到了一点“真相”的皮毛,但与东海本体论相比,粗陋之至,离真正的宇宙大生命的真相实相还差得远。吾家乾元本体,非心非物但兼具心物两种性质,岂仅“精神”而已?体用不二,“本体”也不“绝对”。关于体用问题,请参阅东海《体用学发微》。

   凡现象界的事物,包括人的身体和意识,都是幻相,都是仁的作用和幻化,作为本体的仁才是“真相”。说幻相不是完全虚幻不存在,而是属于时间性、空间性的存在,同时没有自性,“分化”、“分析”到最后就没有了。仁才是真正超越时间的永恒和超越空间的无限----同时又内在于一切时空、内在于宇宙万物。

   就拿老徐来说,无论你的身体还是意识,都属于现象层面之“物”,都是经不起“分析”的,分到最后就空空的没啦,同时,它们都是暂时性的存在,迟早要与时俱“化”,归于虚无。你可千万别把身体还是意识视为自己的“本来面目”哦。懂了吗老徐?

   三关于仁(即良知)的形上层次,我在《良知三论》中相当透彻的论述,摘要于下:

   良知无形无状无迹无相但又无所不在,在一切人、一切物、一切时、一切处之中。如果良知是法身,包括人类生命在内的宇宙万物就相当于良知的化身。

   不论什么东西,生命也好非生命也好,不论有没有意识、意识到良知的存在没有,良知都在宇宙万物之中,宇宙万物都被良知所笼罩所拥有。这才是“天地万物一体之仁”的真义。不过,这是从本体界、根源处、终极层面说的。就现象界来说,在极为漫长的时间段内,人类之外任何物虽先天具有良知的性质,却是无知觉、无意识、引而难发的。这是因为,由于物之“肌能”粗陋等条件的局限,其“知”没有显“良”开发的可能。

   不仅在其它非生命之物中,既使在所有生命体之中,唯有人身才是良知的最佳载体,因为人类身体肌能特别殊胜,故能够意识到良知的存在并且能够努力致之。在极为漫长的时间段内,其它生命体的良知因被锢闭而很难觉醒和显发。所以方便说,只有人类才具有良知。另外致良知也是相对的,人类个体与整体“致”得的永远是良知的部分。良知本心浑沦全体的灿发,宇宙本体之德的全体显化,是一个永无止境的过程。

   四老徐包括绝大多数民运人士的“理论领域”,仅局限于政治层面,而且到自由主义也就到极点了,对儒家外王学似无人知晓一二。至于“形而内”的“性”及形而上的“道”,更是双眼茫茫。眼茫心盲不可怕,可怕的是自以为心明眼亮,盲人骑瞎马到处乱闯,那肯定是摔跤的。

   标题给徐水良开一窍,其实自问未必开得了。我从形上、本体的层面论道谈仁,对于没受过哲学、国学基础训练者来说,问题肯定太高深了,加上“枭”天 “水”地、智慧悬殊,多数学者都难以听懂,况民运人物乎?况老徐乎?叨在同道,略予小“启”(启蒙也),老徐不懂,就当作是说给天下后世能听懂者听吧。

   另外,枭文《不见东海,莫言文化---对徐水良的答复兼对民运的思想批判》对老徐等有颇为严厉的批评,待发,先预告一下。2008-6-27东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

   东海附言:老徐,“在自己不懂领域乱写”、“谬误百出”之类言语,用在我身上,恰以自伤。儒家一向强调知之为知之,不知为不知。不懂装懂,不真不诚,那是自我垃圾化,乃为人为文之大忌也。略有不懂、有不清晰之处,我不敢下笔,这是对自己也对天下后世负责----我所有文字都是要面对天下后世的。别说“谬误百出”,如世出世间能指出东海之道的一点谬误,都是不得了的事,可谓功莫大焉,思想见识莫大焉!2008-6-28

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