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识人的难与易

   识人的难与易

   一真小人易识,伪君子难辨,从这个意义上说,伪君子比真小人更可怕更讨厌。

   唐元和十年(公元815年),著名诗人白居易因上书论奏宰相武元衡被刺身死案,以越职言事之罪,自太子左赞善大夫被贬为江州司马。途中和元稹诗作《放言五首》,第三首道:

    赠君一法决狐疑,不用钻龟与祝蓍。 试玉要烧三日满,辨材须待七年期。 周公恐惧流言日,王莽谦恭未篡时。 向使当初身便死,一生真伪有谁知。

   这首诗形象地说明了识人的不易。周公被谗、恐惧奔楚,王莽深藏、谦恭下士,当此之时,谁真谁伪,谁好谁坏,谁能知晓?(顺及:关于“试玉要烧三日满”,白居易自注,“真玉烧三日不热”。此言是否科学?宝玉能否以火烧来测,借此机会向行家求教。)

   二伪人小人会被世人误当作正人君子,正人君子也会被当作伪人小人,就象宝玉明珠会被无知者弃如粪土一样。关于宝玉,《尹文子》中有则寓言:

   魏田父有耕于野者,得宝玉径尺。弗知其玉也,以告邻人。邻人阴欲图之,诈之日:“此怪石也。畜之弗利其家,弗如复之。”田父虽疑,犹录以归,置于庑下。其夜玉明,光照一室。田父称家大怖。复以告邻人。邻人日:“此怪之征,遄弃,殃可销。”于是遽而弃于远野。邻人无何盗之,以献魏王。魏王召玉工相之。玉工望之,再拜却立,日:“敢贺大王得此天下之宝,臣未尝见。”王问其价。玉工日:“此无价以当之。五城之都,仅可一观。”魏王立赐献玉者千金,长食上大夫禄。

   说的是魏国一农夫挖到一块玉,带回家后,黑夜里光照一室。农夫大为恐怖,赶快扔掉。邻人捡了去献给魏王,懂行的玉工十分激动,说“此无价以当之”,结果魏王大喜,论功行赏,食上大夫禄。

   三正如某大师所言“上智者谈玄说妙,自误误他;下愚者无知盲从,人云亦云。”真伪难辨,识人不易,怎么办?

   据杂阿含经载,有一次,波斯匿王在给树给孤独园遥见一群外道威仪十足,误以为他们是已证阿罗汉果的圣人,便趋前自报姓名,恭敬行礼。于是释尊训诲波斯匿王,有些人表面上示现威仪,单凭外在的形相,很难抉择其人是善是恶,甚至看不出任何破绽。外行之人往往无法辨识。没有他心智者,可由四个角度去加以观察判别对方证果与否:

   一、不要太快下结论。可以跟对方亲近、相处,日久当会洞悉其戒行如何;二、切忌粗心,应该用智慧来仔细观察;三、当对方遭遇困厄苦难之际,即观察他如何应付、表现怎样,真假自能分辨;四、由对方所说的话,可以知道他的智慧如何,不要仓卒判断,务必深思熟虑。

   释尊认为,通过这四个方法,才能判别对方是否为证果圣人而不为所惑。最后,世尊说了这首偈:

   不以见形相,知人之善恶;不应暂相见,而与同心志。有现身口密,俗心不敛摄;犹如鍮石铜,涂以真金色。内怀鄙杂心,外现圣威仪;游行诸国土,欺诳于世人。(详见《杂阿含第1148经》)

   释尊的四个识人方法,用一句现代语来概括即:听其言,观其行(行为、包括本能的行为才是最好的试金石。如范跑跑惊天一跑,将其内在的“鄙杂”暴露无遗,不论其言多么狡饰堂皇,多么“外现圣威仪”,都没必要再“听”了。当然人是会变的,品质是可以提高的,但有个过程。范跑跑即使道歉,其本质在短期内很难有变)。

   古今中外鱼目混珠、欺世盗名、“内怀鄙杂心,外现圣威仪”之辈,比比皆是,释尊的识人方法至今仍有启发意义。

   四当然,试玉要烧三日满,辨材须待七年期,是就外行而言。如果是宝王、树木专家,是用不着“烧三日满”、“待七年期”的。对于已具慧眼、择法眼者,识人往往很简单。不用观其行,也不用听其多言,仅凭三言两语,便可知对方思想见识深浅、道德智慧高低了。

   禅宗五祖借偈语择选继承人,就是以言察人的典型事例。弘忍看到慧能的偈后,知道慧能已顿悟菩提,便授以《金刚经》法要,并将衣钵相传。“一偈以为悟,一偈以为未悟”,一偈定终身。正如我在《乱说话者戒》中所说:

   世人往往言行不一,判断一个人善恶真伪美丑优劣颇不容易,所以对于语言上的巨人大人,察其言还须观其行。但是,有些时候,判断一个人学识智识人品修养如何也不难,简简单单一句话或一句偈一首诗,可以透露很多信息来。一言以为智,一言以为不智。以此类推,一言以为善,一言以为不善;一言以为真,一言以为不真;一言以为优,一言以为不优。2008-6-15东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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