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东海一枭(余樟法)
·不想当圣贤的不是好儒者
·“为儒家而活”与“依赖儒家而活”
·附庸风雅也难得
·给我一个讲台,我将改变中国
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·东海三不答
·离他们远些再远些
·徐友渔的文化贫困和资中筠的自相矛盾
·反儒就是反人道,反儒就是反中华—与反儒势力斗争到底
·道德歧视症,健康文明的象征---兼论德与才关系
·盲了心的鲁迅,瞎了眼的郁达夫
·欢迎附庸孔孟,警惕假冒儒家---马克思主义批判
·主题演讲:听从良知命令,维护师道尊严
·儒家的革命精神—与黄鐘先生商榷
·范围天地圣贤心
·谁有资格掌帅旗?
·红卫兵纳粹多兽行,马列毛主义是祸根
·我们的社会往哪里跑?---老话重提范跑跑
·马克思主义:假的比真的好,终究不是真好
·良知严重不明者---剥去马克思主义者的外衣
·错在了根本,错放了地方----关于马克思主义
·马家把人变成鬼,儒家把鬼变成人
·对各种“主义”保持警惕
·扎紧嘴巴沉住气----干大事者必读之二
·zt一对养母女的慈爱和孝心(报告文学)
·东海诗联近作一束
·唯物“唯神”皆戏论,唯我仁本理最真
·关于设立孔子和平奖之我见
·南楼谁弄梅花笛----儒生格筠小记
·彭罗斯的“永恆宇宙循环”理论与儒家观点一致
·学问的高明与良知的光明
·没有学问将不了军----一段小故事
·关于修宪的呼吁
·为薄熙来先生惋惜
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·答友人----有关儒家的几个问题
·真理至上、良知至上----回洪君
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·亏陈凯歌出手
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·境界至高的极端,永远不逾的坚持
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·过门不入真遗憾
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·从返本开新说起---初论儒家的宗教性
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·穷困固可怜,富贵更可悲
·改造丛林、“摆平”中国的关键----有感于钱文忠的一句话
·儒家需要有组织
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·给马英九及国民党几个小指标
·儒家:宗教性当弘扬,宗教化宜慎重
·普世价值与普适价值--儒家文化高在哪里?
·悼力虹(外四联)
·《大良知学》邮购处
·尊孔与反孔---兼论中国为什么落后
·真理未必掌握在多数人手里----答网民
·儒家的立场---经得起任何检验和批评
·关于心物一元简答
·人世至尊唯孔子,生平最怕是浑人
·儒家道德人人可以实践
·纳粹、民粹与国粹
·良知的神圣性和上帝的虚幻性---答客难
·中国为何落后,怎样赶超西方---答客难
·敬告新道家群体
·最好的尊重----兼代孔子对当局说
·不要以拟人观念测天----答客难(外一篇)
·后马时代
·儒家的立场---经得起任何检验和批评(续)
·大人的风范
·法家:有法无礼,有术无道
·横渠四句略解
·为俞可平先生纠偏
·不认同是你的自由,不苟同是我的原则---答客难
·要说真话,更要说真理---兼提醒汤一介先生
·儒家应该意识形态化-----质疑汤一介先生
·儒家的隐(外一篇)
·孝道论
·只有仁本主义才能救中国
·回首生平堪自笑,轻浮炫耀杂粗豪
·国学大师的标准
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大自在境界

   大自在境界

   一古今学者多将乐于助人、舍已救人、大公无私、勇于牺牲等种种表现视为道德的最高境界,其实不确。这些表现,德固很高,道未必得,道德自由才是道德的最高境界。

   道德自由是来不及一点勉强的-----哪怕是自我勉强。乐于助人、舍已救人、大公无私之类行为,有些是完全自愿自由的选择,但也不排除一些人这么做是由于环境、外力所强或者“别有用心”,并非真正乐意。

   勇于牺牲者是否达到了道德自由的境界,也不可一概而论。如文天祥、谭嗣同等,完全主动地选择、毫无遗憾地从容就死,那是真正的成仁取义,当然属于道德自由;而某些死士的视死如归以及恐怖分子的勇于牺牲,就有可能是受邪知邪见所惑,或者是受骗上当及精神疾患所致,勇则勇矣,内心世界很可能一片浑沌甚至一团漆黑,并无道德及自由可言。

   二道德自由是道德达到相当高度后自然显现的一种大自在境界。

   道家的大自在是有所为有所不为的逍遥。那是一种天人合一后忘情忘物忘我、无功无名无己、无待无累无患的精神状态,用庄子的话说,可以“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷”。

   佛家的大自在是证真常、登佛地、不受生死束缚,获得“无碍大解脱”。用憨山老和尚的话说,首先要做到“觑破目前种种幻化。不为五欲技儿之所引弄。不为是非人我之所障蔽。不为功名富贵之所惑乱。不为身心世界之所笼罩。不为妄想憎爱之所牵缠。”(《与曾见斋太常》)

   晚明许多禅师将“大自在”作为理想的人生境界:“山僧直以十方。总做一个大伽蓝。使一切人行住坐卧,尽在里许,动静云为,著衣吃饭,屙屎放尿,迎宾待客,也在里许,止静放参,也在里许。甚是纵横,甚是自在。无可不可,岂不谓无碍大解脱门。”(《云门湛然澄禅师语录》卷一)

   “忽然透彻,大事了当,杀活自由,不妨就富贵以弘化,示高尚以振俗。若必以富贵闲散为障道,此又无绳自缚,死结不少。果到此地位,即不离臭皮袋,便是肉身菩萨。”(《紫柏尊者全集》卷七)

   不过,禅家这种“大自在”追求,在世俗社会极易导致率情任性、逾分过度的生活态度。如袁中道记族兄袁继洲,认为“禅惟悟性而已,一切情欲,当恣为快乐,于此原无妨碍”,饮啖任情,不戒衽席,终至大病(《珂雪斋近集》卷三)。其实这已是禅宗自在思想的庸俗化,已非佛家的自在,与道德自由更是背道而弛了。

   三要论道德自由之高明圆满、大自在境界之广大精微,非儒家特别是东海儒家莫属。这方面大量枭文已予透阐,兹不详论,有兴趣者可从“东海十五论”中阅习。

   “东海十五论”是到目前为止东海最重要文章的一部分,包括:本体论(五篇)、良知论(三篇,良知一论与本体二论是同一篇)、习性论、道德论、万物一体论、体用学发微(体用论)、新礼学初论、大良知学纲要(大良知论)、无相大光明论(分道论与德论)等。谨化岳麓书院一联自题“东海十五论”曰:

   而今吾道重光,原是阳明一脉;此后千秋席卷,无非东海余波。

   注:岳麓书院有一名联趣闻,说的是王闿运曾去江浙讲学,颇受当地读书人轻慢。于是,王闿运撰联高挂堂上:吾道南来,原是濂溪一脉;大江东去,无非湘水余波。2008-6-13东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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