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知识分子与“知道分子”

   知识分子与“知道分子”

   友情提醒:本文采用了不少儒学特别是理学的特定概念和词汇,因大多在旧文中有过解释,这里就不一一说明了。缺乏儒学基本修养的普通网民不易读懂,请不必点开或读下去吧。

   一知识分子是一个历史的文化的范畴,在不同历史时期和文化背景下,其界域和定义有所不同,一般泛指受过专门训练,掌握专门知识,以知识为谋生手段,以脑力劳动为职业的脑力劳动者和专业技术劳动者。

   相对于知识分子,我提出“知道分子”的概念。

   这里的道,指的是生命本性与宇宙本体,即《论语》“朝闻道夕死可矣”的道,即子贡所说“不可得而闻也”的“性与天道”。其实“夫子之文章”、之生平言行,何尝不是“性与天道”的宣说?子贡听不懂罢了。《周易》认为天之道是阴与阳,地之道是柔与刚,人之道是仁与义。天地人之道其实是一而三、三而一、“一以贯之”的。

   所谓“知道”,就是要知人、知地、知天、知“一”、知宇宙生命大系统的最高秘奥。尽管在国外,知识分子还应具有强烈的社会责任感,带有相当的“公共性”,而古代知识分子(士)往往多有以天下为己任的抱负,一般而言,仍属知识分子而非“知道分子”。

   二孔子曰下学上达。知识是“下学”的事,“道”是“上达”的事。“上达”者必能“下学”,“下学”不一定能“上达”;理学言理一分殊。分殊是“下学”的事,理一是“上达”的事。知“理一”者必知“分殊”,知“分殊”不一定知“理一”。如果说知识分子是专才的话,“知道分子”就是通才。知识分子不一定是“知道分子”,“知道分子”则大多是知识分子(象慧能那样不识字的“知道分子”,古今中外毕竟寡见)。

   程朱理学有居敬穷理之说。朱熹说:“学者工夫,唯在居敬穷理二事,此二事互相发。能穷理,则居敬工夫日益进;能居敬,则穷理工夫日益密。”(《朱子语类》卷九)“居敬”原出于《论语-雍也》:“居敬而行简”。其意“言自处以敬”(朱熹注)。“穷理”见《易-说卦》:“穷理尽性以至于命”意谓“穷极万物深妙之理”(孔颖达疏)。

   “居敬”是向内反己,“穷理”是向外逐物;“居敬”属于道德修养,“穷理”属于认识方法和学识智慧问题。两者相辅相成,缺一不可:居敬则穷理功夫益密,穷理则居敬功夫益进。知识分子注重穷理而缺乏居敬,重用轻体或有用无体,只有“知道分子”才能既居敬以立我大本,又穷理而达其大用。

   知识分子中有真人善人君子也有伪人恶人小人,“知道分子”一定是真人善人大人(大人,比君子更君子)。如不知“道”,不论具有多么强烈的社会责任感,带有多么丰富的“公共性”,都不属于“知道分子”------只能说是知识分子群体中的真人善人君子。

   黄宗羲曰:“大丈夫行事,论是非,不论利害;论顺逆,不论成败;论万世,不论一生。”(《宋元学案》)说得好,仅论利害论成败论一生,一般知识分子;论是非、论顺逆、论万世的大丈夫,堪称知识分子之大者,是否“知道分子”,尚有可议。“知道分子”有经有权、经权结合。论是非顺逆万世,是经;同时适当考虑和兼顾利害成败一生,是权。

   三枭文《李敖三流,鲁迅不入流》将龚自珍列入二三流之间人物,引起趁活打劫网友不满,为之辩曰:

   龚自珍的学问,源出于常州今文学派,家学渊源,自有所本,因此很难藐视。清代的今文学,属于跪着造反的考据家,虽然跪着,但毕竟造反,其见识比之俞曲园、章太炎,总要高几个段位。至于鲁迅和李敖之流,学近章太炎和胡适之,但人品、学识明显低下,不说也罢。

   “趁活打劫”大有学识,但在这里所言有误。《李敖三流,鲁迅不入流》主旨是谈论“性与天道”,在这个层面,龚自珍虽于外王学有所研究,与“性与天道”尚隔了不止一层,如断以二流,未免褒奖过度。二三流之间,是恰恰好。

   荀子虽是外王学大师,在儒门中仍属二流人物,他对人性的认识偏而浅,把人性定义为人的自然属性,只知习性而不识本性,一言性恶真成谬啊,其后学流而为法家,其弊无穷。

   龚自珍、荀子都属于大知识分子,属于知识分子中的真人善人大人,但与孔孟程朱阳明等“知道分子”相比,其真、善、大的程度仍大有不足。2008-6-11东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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