大家
[发表评论] [查看此文评论]    严家祺
[主页]->[大家]->[严家祺]->[「體系」與「國家」間的「中間態」]
严家祺
·香港《苹果日报》:晚年戈扬在纽约的生活
·七0後的金岳霖
·有眼不识李慎之
·胡乔木手卷的“越位”之笔
·聂元梓前的“全国第一张大字报”
·为戈扬痛哭,让我们大家一起哭吧
·戈揚《糊涂诗》等三首
·轉貼姚監復文章:鮑彤回憶“廠橋舊侶”
·周礼全先生的为人
·陆铿朋友遍天下
·2009年4月6日:五十年後的聚会
·著作、文章目录
·六四前的文章目录
·读严家其哲学幻想小说
·生命树的分叉
·敬祝達賴喇嘛79歲壽辰
· 俄羅斯印象
·陳子明和兩次『天安門事件』——沉痛悼念陳子明
·于浩成的人生境界
·嚴家祺:人生寶貴的不僅是『生命』,而首先是『活力』
·美學家與天體物理學家的對話
·趙复三先生今日(7月15日)上午逝世
·于浩成的政治理想和遗愿
·为桑兰提供近纽约1999年当时报纸报道影印件
·高皋: 『战犯楼』里的廖耀湘
·
《普遍人性論》
·
·人性的普遍性
·《普遍人性论》三大定律(严家祺)
·十五张纸,十五辈子
·严家祺十句格言
·從威尔逊学说看道德、宗教、政治
·論地球上“政治动物”那么多的原因
·人的大脑大致可以分为三个层次(插图)
·谈谈“成虫”——兼论“左脑”和“右脑”
·“大人物”通常总是“坏人”
·也論“高贵”
·恒道三定律
·“伟大”是一种感觉
·人生有五愛
·政治是摧毀友誼的機器
·世界是一個“騙局”
·人之賤則無敵,人之貴則無友
·人之“賤”則無敵,并非談“高低貴賤”
·在法庭的四個最後陳述(1981-2014)
· 儒家文明的“人生游泳术”
·
《普遍進化論——分子进化·生物进化·社会进化·精神进化的统一理论》(2009)书摘
·
·《普遍进化论》中的“三个世界”
·《普遍进化论》连载之 1
·《普遍进化论》连载之 2
·《普遍进化论》连载之 3
·《普遍进化论》连载之 4
·《普遍进化论》连载之 5
·《普遍进化论》连载之 6
·《普遍进化论》连载之 7
·《普遍进化论》连载之 8 道德的起源
·《普遍进化论》连载之 9 不同宗教的不同“公理体系”
·《普遍进化论》连载之 10 科学和“比较意识形态”
·《普遍进化论》连载之 11
·《普遍进化论》连载之 12 “目的环境”进化论
·《普遍进化论》连载之 13 进化的统一理论
·《普遍进化论》连载之 14
·《多层次進化論》序(2008-8-9)
·《多层次进化論》目录
·《前哨》文章:关于“目的环境”的进化论
·《普遍进化论》出版消息
·沸腾的海洋
·“人造物種世紀”的来臨
·《多层次進化論》序(2008-8-9)
·從科學角度看教廷與“進化論”和解的意義
·什么样的“演化系统”有“树形结构”?
·严家祺谈“人造生命”和“人造物种”
·
比较宗教、比较文明和比较意识形态
·
·严家祺:东风 · 旋风 · 西风 · 福利风
·严家祺:《创造“多元文明”的五个半人》
·严家祺:《一个非基督徒对神的信念》
·嚴家祺:日本電影《禪》觀感
·关于“第三千纪基督教”
·五个半人
·“跨千纪”的对话
·從科學角度看教廷與“進化論”和解的意義
·人性的普遍性
·“人本主义”的三項原则
·民族主义存在和消亡的四大因素
·論“主義”(2008-8-10)
·从脑科学的角度看“主義”
·从脑科学看宗教的大智慧
·從『腦科學』看『宗教大智慧』
·从脑科学看“自由主义”、“共产主义”、“保守主义”、“存在主义”、“解构主义”
·严家祺:《人类社会的“动物政治”》
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
「體系」與「國家」間的「中間態」

「體系」與「國家」間的「中間態」


   (《霸权論》第5章第3節 香港星克尓出版社2006年出版)
   
   

國際體系與國家的區別


   
   國際體系是多個國家行為體組成的體系,國際體系與國家的區別在於,前者是多個自主行為體,後者是一個自主行為體,前者有多個控制中心,而後者只有一個控制中心。
   當國家的控制中心失去效力時,國家就陷入無政府狀態。無政府狀態並非總是燒殺搶掠,在一些地區或社區,人們可以以習慣與道德保持某種社會秩序,但在一些長期存在政府權力的地區,如一些城市,政府突然的癱瘓會使社會秩序迅速混亂起來。國際社會的無政府狀態與一個國家突然出現的無政府狀態是不同的,國際社會的無政府狀態是常態,國際社會的行為主體不是一個個人,而是一個個有自主行為能力的「國家動物」,一個個「國家動物」依靠自己的軍力或者侵害其他國家動物,或者抵抗這種侵害,或者和平相處。
   

历史上的“中间态”


   
   一國的控制中心就是中央政府,中央政府可以對人直接行使權力,也可以通過各級地方政府對人行使權力。古代中國、中世紀歐洲和其他一些地方都出現過分封制度,這是一種把國土和國土上的人民逐級分封給下屬的制度。在古代中國周王朝初期,統治者稱為「天子」,周天子把國土分給同姓與異姓的諸侯,形成衛、魯、齊、晉、燕、宋等諸侯國。周天子的權力,除及於王室直接控制區域內的臣民外,只及於一個一個諸侯國,而不直接及於這些諸侯國的臣民。周天子所分封的諸侯國並不是獨立的控制中心,諸侯對天子要承擔鎮守疆土,捍衛王室,繳納貢物、朝覲述職等義務;諸侯還要隨時準備率軍,接受周天子的統一指揮,參加戰爭。但這種分封制度隨著王權的衰弱逐漸形成一種介於「一國」與「體系」之間的「中間態」,也就是說,周天子愈來愈不能控制各諸侯國,各諸侯國愈來愈變得獨立。從公元前八世紀中期開始,周天子名義上是最高統治者,但他控制的國土只有首都洛陽周圍幾百里的範圍,各諸侯國不再定期向天子述職和納貢,天子也不能對各諸侯發號施令。
   十至十一世紀的法蘭西也這樣,國王名義上控制著整個法蘭西的土地,但國王的權力只及全部法蘭西土地是十幾分之一,全國到處城堡林立,各自為政。德意志神聖羅馬帝國在皇權衰落後也出現了同樣的局面。所以,可以說,當一個
   
   
「體系」與「國家」間的「中間態」

   (图)德意志神圣罗马帝国(1512年)
   
   國家的控制中心不能直接及於人民,而只能及於一個個地方或地域政府時,當控制中心權力不斷削弱時,就形成「國家」與「體系」的「中間態」。
   

歐盟正在朝著「中間態」過渡


   
   相反的過程也可以形成「中間態」,兩個或多個國家按條約聯合,形成邦聯,如果邦聯政府具有愈來愈多的獨立行為能力,這時,邦聯就會顯得象一個國家。邦聯本身不是「中間態」,而是兩個或多個國家行為體的聯合,只有邦聯中的各個成員邦不斷地放棄或被迫放棄本身的自主性,這才能造成「國家」與「國際體系」的中間態。歐盟現在仍是一個國際社會或國際體系,但可以說,歐盟正在朝著「中間態」過渡。
   

「中間態」的一般模型


   
   一般地說,如果有一個國際體系有A、B、C、D、E五國組成,如果A國的軍力、國力遠遠大於B、C、D、E四國總和,如果在對外關係上,B、C、D、E每一個國家在大多數問題上都按A國的外交政策行事,僅在個別問題,在A國默許的情況下表現出與A國的不同。如果B、C、D、E諸國內政完全自主,在這種情況下,這一由五國組成的體系,實際上就象一國那樣地行動,這種「一超眾弱」的國際體系,就十分接近「一國」的「國內社會」。這就是「體系」與「國家」間的「中間態」的一般模型。

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场