[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[徐友渔很没深度,华文化大有前途]
东海一枭(余樟法)
·老宣“疯话”不幸言中,继续反儒居心可疑
·对商贾阶层的严重警告
·仇官现象已十分严重,乱世到来或不可避免
·敬请方克立及其门下众弟子三思
·以拜致谢又何妨?----关于重庆某中学“拜师”事件之我见
·提醒某些中国人
·儒家政治必须保障公民自由
·值得儒家思考的一个大问题
·中国文化凭什么领先世界?
·方克立先生还不反思,更待何时?
·儒家、马家、方家等等
·欠了债你就别想赖
·《儒家中国》随想
·把对马克思主义的反思引向深入
·关于信仰之我见
·以直报怨最合理,与狗对咬不君子
·总有些人不可教----兼为恶少恶老画像
·“大人物”的处谤之道
·东海精言一束
·需要启蒙的是自由派!
·文化有高下,人格有优劣
·树起鲁迅“民族魂”,丧了中华民族的魂
·大同:仁本主义“一统天下”
·中华亡于何时?
·谁有资格“三代表”?
·真小人与伪君子---兼论尚书记的真和伪
·不是不敢不能而是不屑
·善变与变善---欢迎变向儒家来
·垃圾的价值
·怎样才能摆脱奴性找到自性----兼答留园小龙女
·替唐骏冤得荒
·敬礼方舟子,反对“动机论”
·“缘起性空”正解----“恶取空”批判
·面对众多门外汉
·何妨腾笑下士,切勿遗笑大方
·识心与本心略说
·唐骏可以毋忧
·“真的假文凭”好打,“假的真文凭”难打
·爱我故乡,忧我遂昌----庚寅暑假回乡杂记
·《大良知学》争鸣文汇(一)
·反俗倡雅有良方----献给文化部长蔡武先生
·民主启蒙与文化启蒙-----兼提醒刘亚洲将军
·《大良知学》题贺诗五首
·盗贼不死,圣贤不止----制度与道德关系浅说
·怎么办?----关于政治环境和道德环境的忧思
·恩将仇报亦寻常
·当务之急,治本之策---开展道德重建运动
·政治何尝今胜昔?道德沦丧实空前!
·儒家道德的特征
·好事有风险,救人要慎重!
·道德与法律哪个大?
·美名固可爱,恶名亦何辞
·真理在我家---兼论中国特色的民主
·外在自由不可少,内在自由更重要
·要反“三俗”,更要反“三媚”
·温总理为什么没有“床”?
·人人可以拥有内在自由----答“闹巿修行”网友
·李敖、韩寒一进入文化的境界就都出局了
·李敖、韩寒一进入文化的境界就都出局了
·以啥为本?
·海瑞孝乎不孝?
·四不象的中国---兼为当局指路
·清官比贪官更坏?
·自题反鲁(鲁迅)旧作示网友
·要利益,不要利益主义----利益论之一
·回归宣言
·民主,最不坏的小人政治
·别把尖刀放在孩童手上----利益论之二
·深入批鲁迅,还我中华魂
·莫把偏激当深刻---浅析老子和鲁迅
·鲁迅,幻化成龙形的老毒蛇!
·可以同时信仰儒家和其它宗教吗?
·鲁迅不死,中华不生----鲁迅的反动
·论鲁迅的反动
·鲁迅,吃掉仁义道德的人
·中国文化重群体,西方文化重个体,对吗?
·仁义道德会被吃掉吗?
·内圣外王的关系---与蒋庆先生商榷
·纠正老子
·提醒杜維明先生
·谤我真可乐,反儒决不饶!
·论批判鲁迅、捍卫常识的重要性
·尊孔尊鲁两重天---尊鲁必然反孔,尊孔必然反鲁
·饮鸩止渴说学鲁---兼向鲁粉们请教
·孔鲁优劣,一言可判
·当代儒门谁杰出?推心我拜蒋和陈
·孔鲁优劣,两点铁判(修正稿)
·批评董仲舒,尊重董仲舒----复启明人网友
·感谢国务院新闻办
·子能覆儒,我必复之!
·没有民主是不行的,仅有民主是不够的---兼论认理服输
·反儒与反常
·请教和求助
·当局蛮夷温相贤,千秋大计正名先----我的一点政治思考
·薄熙来先生何以释疑?
·大家都来想想办法
·某些反动的自由派
·春秋枉存大义理,政府爱做小流氓
·寻找两种人
·身为蠢人不知蠢的朋霍费尔
·岂有儒家不反马
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
徐友渔很没深度,华文化大有前途

   徐友渔很没深度,华文化大有前途----东海答客难(492--494)

   492无名氏:你在《甘作中华无尽灯----答老灯先生》中说:“我内在的无边道乐、无尽法喜,是任何外力剥夺不了、任何环境改变不了的。世人心为物役,戓为权力所役,戓为财富所役,总之是为一己之私欲所役,那才是真的苦哪。”权力财富都不要,不食人间烟火似的,矫情兮兮、阿q兮兮。

   东海老人答:不为权力所役,不为财富所役,不为一己之私欲所役,并非不爱、不要权力财富,并非没有任何私欲。

   对于欲望,世人不是纵就是禁,不知节制为宜;对于权力财富,世人不是攀缘就是绝缘(如西学好攀缘,一味逐物,有用无体;佛道好绝缘,一味返已,有体无用),不知随缘为妙。这都不懂中庸、非黑即白的作风。

   中庸者,欲望发而中节,公私并重,不会为了一己之私而损害他人、损害天下之公。对于权力财富,爱之有度,求之有道,为我所用,用之正道。

   求之不得,则不刻意,不奢望,顺其自然,心持平常(虽曰道乐法喜,却也不执着)。也就是说,要做权力财富欲望的主人。自心灿烂,大本坚立,贫贱不移,富贵不淫。这丝毫不矫情不阿q,而且大智大慧、知命知天、无惑无忧。2008-5-3

   493东海之友:徐友渔《中国文化有前途吗》开头指出:“中国传统文化不可能在制度安排方面为现代经济、政治的转型和发展提供资源、动力,但是在维系人们的日常人伦方面仍然可以发挥作用。”北京大学教授季羡林认为中国文化将在世界上起领导作用,中国文化将压倒西方文化。季先生的论据有二,其中一个就是你所说的“万物一体”论。徐友渔认为,季先生曲解了“天人合一”的含义,“天人合一”决不是现代的生态哲学。

   东海老人答:徐友渔作为自由主义学者,比国内多数文奴优秀,但他对中华文化的理解和认识混茫粗浅之至。国中清道恨无水,门外谈儒笑友渔呀。你把他关于中华文化的“门外乱弹”当一回事,可谓老眼昏花,不辨菽麦。

   儒学一以贯之为仁,分而言之为内圣与外王,徐友渔只知内圣,不知外王,对内圣的也是肤浅狭隘的,内圣到一定程度,必然体现为外王,戓者说,道德高到一定程度,必然关注制度建设。“在维系人们的日常人伦方面仍然可以发挥作用”仅为内圣学的枝节而已。

   中国传统文化中,道佛两家为出世法,戓许“不可能”、儒家则完全可以“在制度安排方面为现代经济、政治的转型和发展提供资源、动力”。这方面我有多文论析,不赘。

   季先生是否曲解了“天人合一”的含义,我没留意,不清楚。“天人合一”决不是现代的生态哲学,没错,但徐友渔有所不知,“天人合一”观认为宇宙本体与生命本性完全一致,注重和追求人与社会、与大自然、与天地万物的高度和谐,所以完全可以包容并开出现代生态哲学。

   中国文化当然有前途,这点上我认同季羡林“中国文化将在世界上起领导作用,中国文化将压倒西方文化”的观点。至于理由,季羡林所说就浅薄了。这里不展开谈,只说最重要的一点:中国文化对生命的认识比西方文化透彻得多。儒家的仁本主义生命观,不仅比基教的神本主义进步,也比西方人本思想具有更高的文明性和真理性。2008-5-2

   494汉家骄傲:什么民主“普世价值”?而是缺乏一套行之有效的公平价值体系。你们所谓的民主也只是一种公平价值体系罢了。别整天普世来普世去的,说起来就是蒙人,还一点实际效果都没有。还有,别以为中g畏惧你们,那是你们太看得起你们自己了。中g变革,是畏惧他们自己,畏惧他们自己不能担挑大任,引来社会上的不安定。怕的万众老百姓悠悠之口。明白不?

   东海老人答:没有民主自由的制度保障,“公平价值体系”何从建立?民主制度本身何尝不是一种“公平价值体系”?普适的就是普世的。民主自由也好,“公平价值体系”也好,都是普适、普世的。它们都是良知在社会、政治层面的显化和制度化。明白不?

   只要中共知所畏惧,知道“畏惧他们自己,畏惧他们自己不能担挑大任”,知道“怕的万众老百姓悠悠之口”,就是好事。我们就是老百姓、就是“万众老百姓悠悠之口”的重要组成部分,明白不?2008-4-29 东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场