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为魏京生一辩

   为魏京生一辩

   一在文化方面,民运阵营毫不知儒、盲目反儒者众,比中共都不如。魏京生虽未入儒门,能局部拥儒,已令我惊喜,加上其人既不屈服于中共,又不当“在美国人控制下的走狗”,铁骨雄风,更令我惊艳。故以诗《向魏京生敬礼》,誉之为中华好汉第一条!

   自由中国论坛有个既不民主、更不中国的“民主中国”的家伙,在枭文后嘲笑老魏:“魏京生自认为民主急先锋,我怎么见他在美国连找小姐都要别人买单啊”

   对于一个大男人来说,风花雪月,并非过错,就算“过”了,“君子之过也,如日月之蚀”,只要“更”之,何足为病?“民主中国”是公开说的,我就没必要讳了,况老魏是公众人物乎?

   且不说“民主中国”是否无中生有、造谣诬蔑,就算所言属实,丝毫不影响老魏在老枭心目中的英雄形象,而且更增“活生生”的气息。故我答道:有的人风花雪月,更显英雄风采;有的人一辈子不沾荤腥,照样不入流!

   二文天祥无疑是絕顶的英雄。元兵南下、诏命勤王时,文天祥“尽以家赀为军费。每与宾佐语及时事,辄流涕。”被俘后始终不屈,“其衣带中有赞曰:孔曰成仁,孟曰取义,惟其义尽,所以仁至。读圣贤书,所学何事,而今而后,庶几无愧。”(《宋史-列传》(卷一百七十七))

   但是,宋史载:“天祥性豪华,平生自奉甚厚,声伎满前。”简直与花花公子、好色之徒无异嘛。可见,在英雄人物身上,大节与小德不一定能圆满统一。以小节论英雄,往往差以千里。

   关于大节与小德,《论语》中子夏说过一句名言:大德不逾闲,小德出入可也。对此,后儒多予批评。《论语集注》引吴氏曰:“此章之言,不能无弊。学者详之。”《论语集释》引清初经学家李颙《四书反身录》说:“自处则大德固不可逾闲,小德亦岂可出入?一有出入,便是心放,细行不谨,终累大德。”

   当然也有的儒家意见比较“中道”,如:“学者功夫要见大,大者既立,而小者不能外矣。子夏曰:「大德不踰闲,小德出入可也。」若拘拘于末节,而于吾心大本全无所见,虽小节事事中虑而已,不谓之闻道矣。今之学者,多持此以律人,郡窃以为与其笃信谨守,而规模卑狭,不若见大,心泰而意思广远者之为优也。”(《新泉问辩录》

   老枭以为,大德是“经”,必须坚守不逾,小德属“权”,守立固往,略有出入,未尝不可。子夏之言,深合中庸,多数后儒,不免“道学”。

   另外,政治人物自有政治人物的道德标准,如孔子所说,“岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知乎?”众所周知,管仲这个人“做人”实在不怎么样:贪财,怕死,起初跟着公子纠,公子纠被齐桓杀了,他居然去公子纠的仇敌齐桓,太不够意思了。然而孔子在《论语》中对管仲子产推崇甚高。“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。”(《论语•宪问》)。孔子说管仲对天下有那么大的恩惠,“如其仁,如其仁”。

   如果不以成败论英雄的话,魏京生是有大功于中华民族的。同时他不贪财,不怕死,比管仲英雄百信。

   三钱穆说得好:“中国古人,道分大小,德亦分大小。小道君子不为,小德出入可也。只要择大道行,暂时有小差失,戓走不到,尽可且恁地前去,此即义理与功利之辨。”(钱穆《宋代理学三书随劄》)

   我看,对于义理与功利,魏京生辨得颇为分明。例如,前不久,魏京生拒收200万美元之事,在自由中国论坛引起了争论与质疑,魏京生在回复“科学民主”等网民道:

   你和小乔还有很多朋友的好意我完全理解。可是你们不了解情况,包括郑义们至今仍不完全理解的一个问题是:1。那不是“200万美元是给中国民主的”,是给在美国人控制下的一个机构的。今天在这个世界上愿意听我说话的各国政治家,不会去听一个在美国人控制下的走狗说话。现在有些“民运人士”拿的前远远多于200万美元。他们做了什么呢?2。如果不是给我老魏的,为什么我不要就不给了呢?换个角度说,我拿了那个200万,就不会有现在对各国政府的压力了。而大企业的压力仍然在。还有几个西方政府会关心你们的人权。PNTR那次克林顿如果轻松过关,中共也就轻松多了。就不会有后续的压力了。3。我当时也说了。你们觉得压力不如钱重要,你们去拿就是了。我不会妨碍任何人拿那笔钱。4。今天中国民主道德家一样的领袖人物太多吗?嘿嘿。不敢苟同。

   这一段话,栩栩如生地体现了魏京生的英雄本色、豪杰本性,令我不由得赞叹:老魏好样的,就是失败,照样英雄。可惜现代我中华民族这样的人物太少了。见到这样的好汉子,老枭不能不低头!2008-5-2首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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