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东海一枭(余樟法)
·自题“东海草堂”四联—并邀高手一试身手
·当啥也别当中共的官
·人道精神的形象体现---东海草堂读经札记
·震旦文化网二周年祭
·人不可以无耻----兼斥某人
·《幽居写怀》
·《小诗仿田间》
·维护个人权利与维护公众利益-----与卫子游君商榷
·天将以老枭为木铎
·东海草堂大开讲之:不迁怒,不贰过---兼斥芦笛
·东海草堂(组诗)
·莫和不如自己的人交朋友
·乘势与造势
·孔夫子与牟宗三之骂
·《落水》
·恰似针对刘晓波
·《落水》之2---答川歌
·我就是圣人,圣人就是我!----兼驳刘晓波的孔子观
·《不是东枭一枭不要狂》
·对广大儒者发出最严重的警告!
·《预警》
·破制度千秋之暗,疗灵魂一代之饥!---兼向自由、儒家两派及中共郑重表态
·《感觉有点痛》
·凭什么剥夺我的出国权?
·继续棒喝云尘子
·想家找家回家!(这篇枭文不是用眼晴看嘴巴读的)
·我为什么疯狂造文?---兼谈稿费问题
·中华之痛(组诗)
·满台冠冕堂皇甚,多是人间贱骨头!-----略谈自由兼嘲儒家
·浩气冲时弥六合,良知致处耀千秋----赠高智晟律师
·君子亦有恶乎
·茅境诗三首:读平昌老人《呼唤》
·平昌老人:老母猪上树---有神棍宣布要关押东海一枭三年,有感。
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·向中共要回智晟,逼中共还我英雄!
·量小非君子,无度不丈夫!---与广大民主同道、文化同仁共勉
·平昌老人:欣闻一枭或有牢袱之灾,勉之
·皮介行:試看
·只能牺牲自己,绝不“奉献”他人!
·老调重弹:此生甘拱卒,永世不将军!
·儒释道都给我滚进来!
·给中共讲个小故事---算我亲自向胡哥温仔讨饶了呵
·仁者必有大智慧!-----莫把老枭当凯子
·关于《仁者必有大智慧!》的一点更正
·写怀
·一间草堂足矣!-----兼谈制度建设和道德建设
·中国需要自由,自由需要运动!-----驳斥李劼《自由需要运动吗?》
·歪解古文,厚诬古人!----略驳綦彦臣《孔丘诚实与善良吗?》
·孔孟支持我“夜遁”!
·“托改良之名,行颠覆之实”
·闲话:儒学之短在于“陋于知人心”--由老枭想到(一枭附言)
·美色怀中致和谐!---关于召开“中华和谐大会”的倡议书
·昌平老人:文盲芦笛
·虎口狼窝智勇双!----老枭“退坛”事件回顾及其它
·自题示友人
·我为每一篇枭文负责!
·通权达变与时偕行的“圣之时者”
·孟子强调顺受其正,枭爷早已成仁取义!
·平昌老人:自嘲
·平昌老人:自嘲
·芦大侠佯狂卖傻,平昌公逃之夭夭(一枭拟题)
·为何佛祖也要让我三分?
·为何佛祖也要让我三分?
·儒门大智慧
·丧心时代
·杨万江:改东海一枭《《一声长叹:只能这样了》》
·揭破甚深微妙义,如来低首不能言
·此是乾坤万有基!----中华文化大启蒙书之五:本体揭奥及儒佛辨异
·平昌老人:题东海一枭《中华文化大启蒙书》(修正稿)
·芦笛,毕竟是文盲!
·芦笛,毕竟是文盲!
·芦笛,毕竟是文盲!
·川歌:爱我大师,护我国宝(一枭附言)
·为芦笛疗愚!----芦文《鸟兽不可与同群──答东海先生》略批
· 高智晟不是未来中国论坛发起人!
·高智晟不是未来中国论坛发起人!
·给中国一个奇迹,给中共一个机会!---致胡锦涛主席温家宝总理的公开信
·《夜越来越深》
·芦笛大喊:非礼啦非礼啦
·《木杖》
·唱和诗一束
·东海一枭唱和诗一束(二)
·你们只看到匹马纵横(组诗)
·立身奢望千秋重,下笔严防一字虚!
·自嘲示饶君惠熙
·甘做垃圾清理工!
·写罢此文无寄处----骂遍中共法轮儒家自由民运各大门派
·偏要拉起袁红冰的手!
·太息途穷天不助,手援无力道援难!
·北京之春---无题(组诗).......(广西)东海一枭
·立身常望千年重,下笔严防一字虚!-----见道者言
·《推倒陈良宇》
·道不同,不妨为友!
·怀明锵丈兼向杭州诗友问好
·乐乐乐
·同道阋墙何时了?老"道"来充和事老!
·同道阋墙何时了?老"道"来充和事老!
·旧诗一首,祝海内外旧雨新朋中秋愉快阖家团圆
·如有所“挟”,皆所不答!
·坚持“三本”不动摇!
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求同非苟同,排异要文明

   求同非苟同,排异要文明

   在《把马家从宪法中踢下来!》后,牧歌发言道:

   “儒家讲调和不讲排斥。因为他讲中庸,立于中间,他看所有极端思想都有真理的一面,所以他不肯排斥任何观点和学说。孔子是主张思想自由的。在孔子的全部书里,找不到任何一点排斥异己的话。但即使是孔子这样的人,要是生活在现在,看到把马克思主义写入宪法,强行统一人们的思想,他也会排斥的。”

   孔子要是生活在现在,对马克思主义必会“鸣鼓而攻之”,那是毫无疑问的。但牧歌先生对儒家的中庸却理解有误。

   中庸绝非“讲调和”、“立于中间”。那种模棱两可的折衷主义、圆滑处世的中间路线和稀泥的调和论和没有原则不讲立场的乡愿作风,恰恰都是违反中庸之道和儒家义理的。对此,我在《人天正道是中庸》中已详阐,不赘。

   儒家对异端较为宽容,但不是毫无原则的认同,不是不分皀白、不问是非地“不肯排斥任何观点和学说”。孔子对楚狂接舆等隐士很崇敬,但也说“鸟兽不可与同群”,认为人类有“人道”儒者更有儒者的社会义务和文化责任,终究不能象少数隐士一样与鸟兽同群。“鸟兽不可与同群”这句话不象一些现代学者理解的那样是骂人的话,却也有道不同不相为谋之意。

   正因为天下无道,儒者才应挺身而出。我在《“鸟兽不可与同群”正解》一文中曾说过:中国文化从源头开始就是儒中有道道中有儒的,故孔子也有一定的出世思想,但这不是儒家思想主流(而且儒隐与道隐亦不同)。儒家思想主流是仁者气象,救世情怀,是知其不可而为之的精神。知不可为而不为与知其不可而为之,是道儒二家的根本区别所在。

   孟子斥杨墨之学“无父无君,是禽兽也”,就是对异端的排斥。儒家的异端,战国时有杨朱、墨翟、告子、许行、庄周、邹衍、邓析、公孙龙子等。这是外部的,“乡愿”、“小人儒”等,则往往属于儒家内部的异端。

   毫无疑问,儒家对异议、异已坚持批判态度,只不过,儒家“排异”的方式比较文明,强调合理和依礼。儒家的礼,某个角度就是对异端进行法律惩罚的根据。新儒家主张汲摄自由、建设民主,对不同观点和学说的“排斥”更必须符合现代文明标准、遵守良法良制的制约。2008-4-15东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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